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我們起草的初稿有5萬(wàn)多字，很像學(xué)術(shù)文章。簡(jiǎn)明的論斷較少，讀起來(lái)沉悶，毛澤東的地位也不突出、不鮮明，鄧小平不滿意。后來(lái)，陳云出了個(gè)好主意，回溯建黨以來(lái)的歷史發(fā)展過(guò)程，就把毛澤東的地位凸顯出來(lái)了。誰(shuí)來(lái)寫(xiě)這一段?胡喬木就把胡繩請(qǐng)來(lái)了。胡繩是近代史大家，只有他來(lái)才能在較短時(shí)間內(nèi)將稿子趕出來(lái)。胡繩寫(xiě)的回顧新中國(guó)成立前28年那段歷史，彰顯了毛澤東的歷史地位和毛澤東思想的指導(dǎo)作用。我是參與寫(xiě)新中國(guó)成立后10年那段歷史的。龔育之是我們的負(fù)責(zé)人。整個(gè)稿子由胡喬木統(tǒng)改。他逐字逐句進(jìn)行修改，有的地方基本上是他重寫(xiě)。改完之后，他病了一場(chǎng)，真是嘔心瀝血。可以說(shuō)，鄧小平是歷史決議的總設(shè)計(jì)師，胡喬木是總工程師。沒(méi)有鄧小平，

《中庸》第三十一章 唯天下至圣，為能聰明睿知足以有臨也；寬裕溫柔足以有容也；發(fā)強(qiáng)剛毅、足以有執(zhí)也；齊莊中正足以有敬也；文理密察足以有別也。 只有天下崇高的圣人，才能做到聰明智慧，能夠居于上位統(tǒng)治天下;寬宏大量，溫和柔順，能夠包容天下;奮發(fā)勇健，剛強(qiáng)堅(jiān)毅，能夠決斷天下大事;威嚴(yán)莊重，忠誠(chéng)正直，能夠博得人們的尊敬;條理清晰，詳辨明察，能夠辨別是非邪正。 溥博，淵泉，而時(shí)出之。 圣人的美德，廣闊博大，像深不可測(cè)的泉水，時(shí)時(shí)涌出。 溥博如天，淵泉如淵。見(jiàn)而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說(shuō)。 德行廣博如天，德行深厚如淵。美德表現(xiàn)在儀表上，人們沒(méi)有誰(shuí)不敬佩;表現(xiàn)在言

從真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論到黨的十一屆三中全會(huì)，到黨的十一屆六中全會(huì)通過(guò)《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》;從提出社會(huì)主義初級(jí)階段理論，到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，再到對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的認(rèn)識(shí);從改革到深化改革，到全面深化改革…中國(guó)的改革開(kāi)放經(jīng)歷了哪些重大歷史事件?出臺(tái)了哪些綱領(lǐng)性文件?在這些重大歷史事件發(fā)生和綱領(lǐng)性文件產(chǎn)生的過(guò)程中，中國(guó)改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師鄧小平作出了哪些重大歷史突破?對(duì)我們又有哪些啟示? 鄧小平對(duì)改革開(kāi)放的巨大貢獻(xiàn) 程冠軍：談到改革開(kāi)放，不能不說(shuō)中國(guó)改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師鄧小平?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有鄧小平就沒(méi)有中國(guó)的改革開(kāi)放。請(qǐng)您談?wù)勦囆∑綄?duì)改革開(kāi)放的巨大貢

《中庸》第二十九章 王天下有三重焉，其寡過(guò)矣乎！ 治理天下能夠做好議訂禮儀，制訂法度，考訂文字規(guī)范這三件重要的事，就可以減少過(guò)失了吧! 上焉者雖善，無(wú)征。無(wú)征，不信。不信，民弗從。下焉者雖善，不尊。不尊，不信。不信，民弗從。 居于上位的人，雖然品行很好，但沒(méi)有政績(jī)。沒(méi)有政績(jī)，就不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不會(huì)聽(tīng)從。居于下位的人，雖然品行很好，但由于沒(méi)有尊貴的地位，也不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不會(huì)聽(tīng)從。 故君子之道，本諸身，征諸庶民?？贾T三王而不繆，建諸天地而不悖。質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑，百世以俟圣人而不惑。 所以，所以君子治理天下，先修養(yǎng)自身的德行

雄安新區(qū)是“干年大計(jì)”，前景可期。雄安新區(qū)建設(shè)將按照承接疏解非首都功能的要求，以完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)新體制，使之成為京津翼地區(qū)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)極，成為科技創(chuàng)新中心。 政治改革如何引領(lǐng) 程冠軍：改革開(kāi)放40多年來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革與政治改革相伴而行，尤其是黨的十八大以來(lái)，經(jīng)濟(jì)改革與政治改革同步推進(jìn)并且成績(jī)變?nèi)弧ＤJ(rèn)為是這樣嗎? 鄭新立：是這樣。我們黨的一個(gè)重要的經(jīng)驗(yàn)就是組織任務(wù)服從于政治任務(wù)。政治任務(wù)提出目標(biāo)，組織機(jī)構(gòu)和干部都要服從這個(gè)目標(biāo)。黨和國(guó)家機(jī)構(gòu)改革就屬于政治體制改革。黨的十八屆三中全會(huì)提出全面深化改革的總目標(biāo)是完善和發(fā)展中國(guó)特色社

《中庸》第二十七章 大哉圣人之道！ 偉大啊，圣人的道! 洋洋乎，發(fā)育萬(wàn)物，峻極于天。 浩瀚無(wú)邊，生養(yǎng)萬(wàn)物，與天一樣崇高。 優(yōu)優(yōu)大哉，禮儀三百威儀三千。 充足而有余啊!禮儀有三百條，威儀有三千條。 待其人而後行。 這些都有待于圣人來(lái)實(shí)行。 故曰：“茍不至德，至道不凝焉?！? 所以說(shuō)，如果沒(méi)有極高的德行，就不能成功極高的道。 故君子尊德性，而道問(wèn)學(xué)，致廣大，而盡精微，極高明，而道中庸。溫故，而知新，敦厚以崇禮。 因此，君子尊崇道德修養(yǎng)而又注重知識(shí)學(xué)問(wèn)，達(dá)到廣博境界而又鉆研精細(xì)之處，極端高明而又奉行中庸之道，溫習(xí)已學(xué)過(guò)的知識(shí)從而獲

程冠軍：您認(rèn)為，下一步我們應(yīng)該如何進(jìn)一步解放思想，下大力氣解決鄉(xiāng)村撮興的問(wèn)題? 鄭新立：黨的十八屆三中全會(huì)為農(nóng)村的承包地、宅基地、集體經(jīng)營(yíng)性建設(shè)用地的改革指明了方向。核心是在農(nóng)村建立現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度，發(fā)揮市場(chǎng)對(duì)資源配置的決定性作用。如果農(nóng)村改革邁不開(kāi)步子，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略就很難落到實(shí)處。改革開(kāi)放以來(lái)，城鄉(xiāng)發(fā)展差距拉大的根本原因是城鄉(xiāng)兩個(gè)市場(chǎng)發(fā)育不均衡，城市的要素 基本市場(chǎng)化了，農(nóng)村的要素還處于半市場(chǎng)化狀態(tài)。按照經(jīng)濟(jì)規(guī)律，商品總是向能夠獲得更高交換價(jià)格的地方流動(dòng)，資本的趨利性決定了哪里價(jià)格高資本就往哪里去。改革開(kāi)放40多年，農(nóng)村的要素源源不斷流向城市。一是勞動(dòng)力。2. 8億精壯勞動(dòng)力從農(nóng)村流

《中庸》第二十五章 誠(chéng)者自成也，而道自道也。 真誠(chéng)是人的自我完善，道是人自己引導(dǎo)自己。 誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無(wú)物。是故君子誠(chéng)之為貴。 真誠(chéng)是事物的發(fā)端和歸宿，沒(méi)有真誠(chéng)就沒(méi)有了事物。因此君子以真誠(chéng)為貴。 誠(chéng)者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外內(nèi)之道也。故時(shí)措之宜也。 不過(guò)，真誠(chéng)并不是自我完善就夠了，而是還要完善事物。自我完善是仁，完善事物是智。仁和智是出于本性的德行，是融合自身與外物的準(zhǔn)則，所以任何時(shí)候施行都是適宜的。 《中庸》第二十六章 故至誠(chéng)無(wú)息。 所以，極端真誠(chéng)是永不停止的。 不息則久，久則征。