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孟子曰：“養(yǎng)生者不足以當(dāng)大事，惟送死可以當(dāng)大事。” 孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安;居之安，則資之深;資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。” 孟子曰：“博學(xué)而詳說(shuō)之，將以反說(shuō)約也。” 孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也;以善養(yǎng)人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。” 孟子曰：“言無(wú)實(shí)，不祥。不祥之實(shí)，蔽賢者當(dāng)之。” 徐子曰：“仲尼亟稱(chēng)于水，曰：‘水哉，水哉!’何取于

孟子曰：“舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條，東夷之人也。文王生于岐周，卒于畢郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里;世之相后也，千有余歲。得志行乎中國(guó)，若合符節(jié)。先圣后圣，其揆一也。” 子產(chǎn)聽(tīng)鄭國(guó)之政，以其乘輿濟(jì)人于溱洧。 孟子曰：“惠而不知為政。歲十一月徒杠成，十二月輿梁成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也。焉得人人而濟(jì)之?故為政者，每人而悅之，日亦不足矣。” 孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足;則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人;君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。” 王曰：“禮

孟子曰：“事孰為大?事親為大;守孰為大?守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣;失其身而能事其親者，吾未之聞也。孰不為事?事親，事之本也;孰不為守?守身，守之本也。曾子養(yǎng)曾皙，必有酒肉。將徹，必請(qǐng)所與。問(wèn)有余，必曰‘有’。曾皙死，曾元養(yǎng)曾子，必有酒肉。將徹，不請(qǐng)所與。問(wèn)有余，曰：‘亡矣’。將以復(fù)進(jìn)也。此所謂養(yǎng)口體者也。若曾子，則可謂養(yǎng)志也。事親若曾子者，可也。” 樂(lè)正子從于子敖之齊。樂(lè)正子見(jiàn)孟子。孟子曰：“子亦來(lái)見(jiàn)我乎?” 曰：“先生何為出此言也?” 曰：

孟子曰：“求也為季氏宰，無(wú)能改于其德，而賦粟倍他日。孔子曰：‘求非我徒也，小子鳴鼓而攻之可也。’由此觀之，君不行仁政而富之，皆棄于孔子者也。況于為之強(qiáng)戰(zhàn)?爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野;爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城。此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。故善戰(zhàn)者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊、任土地者次之。” 孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子了焉;胸中不正，則眸子眊焉。聽(tīng)其言也，觀其眸子，人焉廋哉?” 孟子曰：“恭者不侮人，儉者不奪人。侮奪人之君，惟恐不順焉，惡得為恭儉?恭儉豈可以聲音笑貌為哉?&

孟子曰：“桀紂之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣;得其民有道：得其心，斯得民矣;得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。 民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。故為淵驅(qū)魚(yú)者，獺也;為叢驅(qū)爵者，鹯也;為湯武驅(qū)民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅(qū)矣。雖欲無(wú)王，不可得已。 今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。茍為不畜，終身不得。茍不志于仁，終身憂(yōu)辱，以陷于死亡。詩(shī)云‘其何能淑，載胥及溺’，此之謂也。” 孟子曰：“自暴者，不可與有言也;自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴

孟子曰：“愛(ài)人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。詩(shī)云：‘永言配命，自求多福。’” 孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下國(guó)家’。天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。” 孟子曰：“為政不難，不得罪于巨室。巨室之所慕，一國(guó)慕之;一國(guó)之所慕，天下慕之;故沛然德教溢乎四海。” 孟子曰：“天下有道，小德役大德，小賢役大賢;天下無(wú)道，小役大，弱役強(qiáng)。斯二者天也。順天者存，逆天者亡。齊景公曰：‘既不能令

孟子曰：“離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓：師曠之聰，不以六律，不能正五音;堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。 今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以為政，徒法不能以自行。詩(shī)云：‘不愆不忘，率由舊章。’遵先王之法而過(guò)者，未之有也。 圣人既竭目力焉，繼之以規(guī)矩準(zhǔn)繩，以為方員平直，不可勝用也;既竭耳力焉，繼之以六律，正五音，不可勝用也;既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，為高必因丘陵，為下必因川澤。為政不因先王之道，可謂智乎?是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。 上無(wú)道揆

公都子曰：“外人皆稱(chēng)夫子好辯，敢問(wèn)何也?” 孟子曰：“予豈好辯哉?予不得已也。天下之生久矣，一治一亂。當(dāng)堯之時(shí)，水逆行泛濫于中國(guó)，蛇龍居之，民無(wú)所定，下者為巢，上者為營(yíng)窟。書(shū)曰：‘洚水警余。’洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驅(qū)蛇龍而放之菹(zū)，水由地中行，江、淮、河、漢是也。險(xiǎn)阻既遠(yuǎn)，鳥(niǎo)獸之害人者消，然后人得平土而居之。 堯舜既沒(méi)，圣人之道衰，暴君代作，壞宮室以為污池，民無(wú)所安息，棄田以為園囿(yòu)，使民不得衣食，邪說(shuō)暴行又作，園囿污池，沛澤多而禽獸至，及紂之身，天下又大亂。周公相武王，誅紂