2021-01-12
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孟子曰：“桀紂之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣;得其民有道：得其心，斯得民矣;得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。
民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。故為淵驅(qū)魚者，獺也;為叢驅(qū)爵者，鹯也;為湯武驅(qū)民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅(qū)矣。雖欲無王，不可得已。
今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。茍為不畜，終身不得。茍不志于仁，終身憂辱，以陷于死亡。詩云‘其何能淑，載胥及溺’，此之謂也。”
孟子曰：“自暴者，不可與有言也;自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也;吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也;義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉!”
孟子曰：“道在邇而求諸遠(yuǎn)，事在易而求之難。人人親其親、長其長而天下平。”
孟子曰：“居下位而不獲于上，民不可得而治也。獲于上有道;不信于友，弗獲于上矣;信于友有道：事親弗悅，弗信于友矣;悅親有道：反身不誠，不悅于親矣;誠身有道：不明乎善，不誠其身矣。是故誠者，天之道也;思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也;不誠，未有能動者也。”
孟子曰：“伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來!吾聞西伯善養(yǎng)老者。’太公辟紂，居?xùn)|海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來!吾聞西伯善養(yǎng)老者。’二老者，天下之大老也，而歸之，是天下之父歸之也。天下之父歸之，其子焉往?諸侯有行文王之政者，七年之內(nèi)，必為政于天下矣。”
譯文
孟子說：“夏桀、商紂之所以失去天下，是因為失去了百姓的擁護(hù);他們之所以失去百姓，是因為失去了民心。取得天下是有一定的道路的，有了百姓的擁護(hù)，就能得到天下;得到百姓也是有一定方法的，得到百姓的心，就會得到人民的擁護(hù)。得到百姓的心也是有一定的方法的，百姓所想要的就要給他們，就為他們聚集起來，百姓所厭惡的就不要強加給他們，不過如此罷了。
百姓歸向于仁愛，就像水向低處流，野獸喜歡跑在曠野一樣。所以，替深淵把魚驅(qū)趕來的，是水獺;替森林把鳥兒驅(qū)趕來的，是鷂、鷹;替湯王和武王把百姓驅(qū)趕來的，是夏桀和商紂王?，F(xiàn)今天下若有施行愛民政策的國君，那么諸侯們就會甘愿為他所驅(qū)使。即使他不想稱王天下，也不可能了。
而當(dāng)前一些希望統(tǒng)一天下的人，就好像生了七年的病企圖用三年的陳艾來醫(yī)治一樣。假如不積蓄民心，一輩子也得不到天下。如果不立志于仁愛，就會一輩子憂患受辱，以至陷入死亡的境地。《詩經(jīng)》上說：‘這樣的人怎么能有好結(jié)局呢，(最后)一定是相繼沉船落水啊!’說的正是這個道理。”
孟子說：“自己損害自己的人，不可以和他談什么;自己放棄自己的人，不能和他有什么作為。所言談的不是社會行為規(guī)范和最佳行為方式，就叫做自己損害自己;自身不能辨別仁愛和使用最佳行為方式，就叫做自己放棄自己。建立人與人之間相互親愛的關(guān)系，是人們所安于順應(yīng)的;最佳行為方式，是人們所必須走的正路?；膹U安于順應(yīng)而不辨別，舍棄正路而不走，真是可悲啊。”
孟子說：“道路就在近處而偏要向遠(yuǎn)處去尋求，事情本來很簡單偏要向難處下手。只要每個人都愛自己的雙親，敬重自己的長輩，天下就能夠太平了。”
孟子說：“職位低下而得不到上級的信任，就不能治理好百姓。要獲得上級的信任也有一定的方法，如果不能得到朋友的信任，也就不能獲得上級的信任。取信于朋友也有一定的方法，如果侍奉父母而不能博得父母的歡心，也就不能得到朋友的信任。博得父母的歡心也有一定的道路，如果反躬自問而不誠心誠意，就得不到父母的歡心。要想誠心誠意也有一定的方法，如果不明白什么是善，也就不能做到真心誠意。因此，所謂的真心誠意，是天的道路;追求真心誠意，是做人的法則。有了至誠的心意而沒有感動別人，是沒有的。不真心誠意，要感動別人也是不可能。”
孟子說：“伯夷躲避商紂王，住到北海邊上，聽說周文王所作所為很興盛，便說：‘為何不去歸服他呢?我聽說文王善于供養(yǎng)老人。’姜太公躲避商紂王，住到了北海邊上，聽說周文王所作所為很興盛，便說：‘為何不去歸服他呢?我聽說文王善于供養(yǎng)老人。’這兩個老人，是天下聲望很高的老人，他們歸服周文王，就等于是天下的父老都?xì)w向周文王了。天下的父老都?xì)w向周文王，他們的子女還能往哪里去呢?諸侯們中如有施行周文王的愛民政策的，在七年之內(nèi)，就能施行其愛民政策于天下了。”