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彭更問曰：“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人，以傳食于諸侯，不以泰乎?” 孟子曰：“非其道，則一簞食不可受于人;如其道，則舜受堯之天下，不以為泰，子以為泰乎?” 曰：“否。士無事而食，不可也。” 曰：“子不通功易事，以羨補不足，則農(nóng)有余粟，女有余布;子如通之，則梓匠輪輿皆得食于子。于此有人焉，入則孝，出則悌，守先王之道，以待后之學者，而不得食于子。子何尊梓匠輪輿而輕為仁義者哉?” 曰：“梓匠輪輿，其志將以求食也;君子之為道也，其志亦將以求食與?” 曰：&l

墨者夷之，因徐辟而求見孟子。孟子曰：“吾固愿見，今吾尚病，病愈，我且往見，夷子不來!”他日又求見孟子。 孟子曰：“吾今則可以見矣。不直，則道不見;我且直之。吾聞夷子墨者。墨之治喪也，以薄為其道也。夷子思以易天下，豈以為非是而不貴也?然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也。”徐子以告夷子。 夷子曰：“儒者之道，古之人‘若保赤子’，此言何謂也?之則以為愛無差等，施由親始。”徐子以告孟子。 孟子曰：“夫夷子，信以為人之親其兄之子為若親其鄰之赤子乎?彼有取爾也。赤子匍匐將入井，非赤

孟子——公孫丑章句12 孟子去齊。充虞路問曰：“夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’” 曰：“彼一時，此一時也。五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來，七百有余歲矣。以其數(shù)則過矣，以其時考之則可矣。夫天，未欲平治天下也;如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也?吾何為不豫哉?” 孟子去齊，居休。公孫丑問曰：“仕而不受祿，古之道乎?” 曰：“非也。于崇，吾得見王。退而有去志，不欲變，故不受也。繼而有師命，不可以請。久于齊

孟子——公孫丑章句9 孟子謂蚳鼃曰：“子之辭靈丘而請士師，似也，為其可以言也。今既數(shù)月矣，未可以言與?”蚔鼁諫于王而不用，致為臣而去。齊人曰：“所以為蚔鼁，則善矣;所以自為，則吾不知也。”公都子以告。 曰：“吾聞之也：有官守者，不得其職則去;有言責者，不得其言則去。我無官守，我無言責也，則吾進退，豈不綽綽然有余裕哉?” 孟子為卿于齊，出吊于滕，王使蓋大夫王驩為輔行。王驩朝暮見，反齊滕之路，未嘗與之言行事也。 公孫丑曰：“齊卿之位，不為小矣;齊滕之路，不為近矣。反之

孟子——公孫丑章句8 陳臻問曰：“前日于齊，王饋兼金一百而不受;于宋，饋七十鎰而受;于薛，饋五十鎰而受。前日之不受是，則今日之受非也;今日之受是，則前日之不受非也。夫子必居一于此矣。” 孟子曰：“皆是也。當在宋也，予將有遠行。行者必以贐，辭曰：‘饋贐。’予何為不受?當在薛也，予有戒心。辭曰：‘聞戒。’故為兵饋之，予何為不受?若于齊，則未有處也。無處而饋之，是貨之也。焉有君子而可以貨取乎?” 孟子之平陸。謂其大夫曰：“子之持戟之士，一日而三

孟子——公孫丑章句7 孟子將朝王，王使人來曰：“寡人如就見者也，有寒疾，不可以風。朝，將視朝，不識可使寡人得見乎?” 對曰：“不幸而有疾，不能造朝。” 明日，出吊于東郭氏。公孫丑曰：“昔者辭以病，今日吊，或者不可乎?” 曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊?” 王使人問疾，醫(yī)來。 孟仲子對曰：“昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。今病小愈，趨造于朝，我不識能至否乎。 使數(shù)人要于路，曰：“請必無歸，而造于朝!&

  孟子曰：“子路，人告之以有過則喜。禹聞善言則拜。大舜有大焉，善與人同。舍己從人，樂取于人以為善。自耕稼、陶、漁以至為帝，無非取于人者。取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。” 孟子曰：“伯夷，非其君不事，非其友不友。不立于惡人之朝，不與惡人言。立于惡人之朝，與惡人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭。推惡惡之心，思與鄉(xiāng)人立，其冠不正，望望然去之，若將浼焉。是故諸侯雖有善其辭命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。柳下惠，不羞污君，不卑小官。進不隱賢，必以其道。遺佚而不怨，阨窮而不憫。故曰：‘爾為爾，我為我，雖

中國人天生有一顆悲憫之心。早在佛、儒、道三家融合時，就提出了“悲憫”的概念，這固然不失為給本學派招徠追隨者的一種手段，但更是源于對生命之脆弱無助的洞察。在文明早期，醫(yī)療技術不甚發(fā)達，又加上天災人禍的頻繁發(fā)生，使得人隨時有可能經(jīng)歷著身心上的苦楚，如草芥一般被拋棄在世間。其中，平民百姓已是凄慘，老弱婦孺殘窮更為不幸：老人為過于持久的生命、日益衰頹的身軀所壓追;婦孺為封建禮教、三綱五常所束縛;殘疾人為無用的肢體所奴役;窮人凍餒交加，朝不保夕。世間似乎沒有苦痛能更甚于這幾類了，因此，這些人被打上了“弱勢群體”的烙印，“享受&rdquo