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《中庸》第十四章 君子素其位而行，不愿乎其外。 君子安于現(xiàn)在所處的地位去做應(yīng)做的事，不對地位以外的名利存非分之想。 素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。 處于富貴的地位，就做富貴人應(yīng)做的事;處于貧賤的狀況，就做貧賤人應(yīng)做的事;到了夷狄這些族的地方，要學(xué)會用他們的思維方式去思考;處于患難之中，就做在患難之中應(yīng)做的事。君子無論處于什么情況下都是安然自得的。 在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人則無怨。上不怨天，下不尤人。 處于上位，不欺侮在下位的人;處于下位，不攀援在上位的人。端正自己而不苛求別人

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，我們黨要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢,必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，更加自覺地堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論，增強(qiáng)辯證思維、戰(zhàn)略思維能力，把各項(xiàng)工作做得更好。 戰(zhàn)略思維是全局性思維 程冠軍:楊校長您好!今天的采訪主要是請您談?wù)勎覀凕h在各個重大歷史時期面臨重大歷史課題，是如何以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)進(jìn)行戰(zhàn)略思維的。首先請您談?wù)勈裁词菓?zhàn)略思維。 楊春貴:戰(zhàn)略問題極為重要，是一個政黨、一個國家的根本性問題。習(xí)近平總書記說:“戰(zhàn)略上判斷得準(zhǔn)確，戰(zhàn)略上謀劃得科學(xué)，戰(zhàn)略上贏得主動，黨

《中庸》第十一章 子曰：“素隱行怪，后世有述焉：吾弗為之矣。 孔子說：“追求生僻的道理，做些怪誕的事情來欺世盜名，后世也許會有人來記述他，為他立傳，但我是絕不會這樣做的。 君子遵道而行，半途而廢：吾弗能已矣。 德行高尚的人遵循中庸之道去做事，但是半途而廢，不能堅(jiān)持下去，而我是絕不會停止的。 君子依乎中庸，遁世不見知而不悔。唯圣者能之。” 真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默無聞不被人知道也不后悔，這只有圣人才能做得到。” 《中庸》第十二章 君子之道，費(fèi)而隱。 君子所遵循的道廣大而又精微。

第四,特在理論指南。馬克思主義是我們黨始終堅(jiān)持的指導(dǎo)思想，也就是這里所說的“理論指南”。在我們黨看來，馬克思主義是一個不斷發(fā)展著的理論體系，需要持續(xù)不斷地中國化、時代化，形成與時俱進(jìn)的中國馬克思主義。所以，在進(jìn)入改革開放的新時期，適應(yīng)著我國社會主義初級階段的發(fā)展要求和發(fā)展步伐,中國馬克思主義在毛澤東思想的基礎(chǔ)上，相繼產(chǎn)生了鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，統(tǒng)稱中國特色社會主義理論體系。正是這一整套理論體系，指引著我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)闊步前進(jìn)。在這個理論體系當(dāng)中，我們不再把計(jì)劃和市場看作社會制度區(qū)分的標(biāo)志。因?yàn)樯鐣髁x也需要市場，所以我們果斷確立

《中庸》第六章 子曰：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言。隱惡而揚(yáng)善。執(zhí)其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎！” 孔子說：“舜是真正具有大智慧的人啊!他喜歡向別人請教問題，又善于體察話語里的含義，將不對或不足的地方隱去，發(fā)揚(yáng)其正確的一面。過與不及兩端的意見他都掌握，再采納適中的用于老百姓。這就是舜之所以為舜的地方吧!” 《中庸》第七章 子曰：“人皆曰‘予知’，驅(qū)而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰‘予知’，擇乎中庸，而不能期月守也。” 孔子說：&l

新中國成立70余年來，我們走出了一條中國特色社會主義道路。從1949年新中國成立開辟社會主義道路，到1978年黨的十一屆三中全會開啟改革開放的嶄新篇章，我們走上了中國特色社會主義道路。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央弓|領(lǐng)中國特色社會主義進(jìn)人新時代，使我們更加堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。 從社會主義到中國特色社會主義 程冠軍: 1949年10月1日，毛澤東站在天安門城樓上莊嚴(yán)宣告:“中華人民共和國中央人民政府今天成立了!”并親手升起第一面五星紅旗。請您談?wù)勑轮袊闪⒌膫ゴ笠饬x。 周文彰:回顧新中國成立必然要想到開國領(lǐng)袖毛澤東。

《中庸》第一章 天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。 人的自然稟賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養(yǎng)叫做“教”。 道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。 “道”是不可以片刻離開的，如果可以離開，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹(jǐn)慎的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的。 莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。 越是隱蔽的地方越是明顯，越是細(xì)微的地方越是顯著。所以，品德高尚的人在一人獨(dú)處的時候也是謹(jǐn)慎的。 喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本

中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊(duì)，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)，是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益。黨的最高理想和最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。 中國共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想作為自己的行動指南。 馬克思列寧主義揭示了人類社會歷史發(fā)展的規(guī)律，它的基本原理是正確的，具有強(qiáng)大的生命力。中國共產(chǎn)黨人追求的共產(chǎn)主義最高理想，只有在社會主義社會充分發(fā)展和高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。社會主義制度的發(fā)展和完善是一個長期的歷史過程