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習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，“高質(zhì)量發(fā)展是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的首要任務(wù)。發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，就不可能全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。”我國(guó)經(jīng)濟(jì)已轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展必須以推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展為主題。推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展是遵循經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律、保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的必然要求，是適應(yīng)我國(guó)社會(huì)主要矛盾變化、解決發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題的必然要求，是有效防范化解各種重大風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)、以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求。在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍新征程上，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)高質(zhì)量發(fā)展的深刻內(nèi)涵和實(shí)踐要求，全

子罕篇 子罕言利與命與仁。 達(dá)巷黨人曰：“大哉孔子!博學(xué)而無(wú)所成名。”子聞之，謂門弟子曰：“吾何執(zhí)?執(zhí)御乎，執(zhí)射乎?吾執(zhí)御矣。” 子曰：“麻冕，禮也;今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也;今拜乎上，泰也;雖違眾，吾從下。” 子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。 子畏于匡，曰：“文王既沒(méi)，文不在茲乎?天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也;天之未喪斯文也，匡人其如予何?” 太宰問(wèn)于子貢曰：“夫子圣者與，何其多能也?”子貢曰：“固天縱之將圣，又

(三)必須堅(jiān)定落實(shí)“愛(ài)國(guó)者治港”、“愛(ài)國(guó)者治澳”原則。政權(quán)必須掌握在愛(ài)國(guó)者手中，這是世界通行的政治法則，古今中外概莫能外。把香港、澳門特別行政區(qū)管治權(quán)牢牢掌握在愛(ài)國(guó)者手中，這是確保“一國(guó)兩制”行穩(wěn)致遠(yuǎn)，保證港澳長(zhǎng)治久安、繁榮穩(wěn)定的必然要求，任何時(shí)候都不能動(dòng)搖。這是從“一國(guó)兩制”在港澳20多年的實(shí)踐，特別是香港近年來(lái)實(shí)現(xiàn)歷史性轉(zhuǎn)折得出的深刻啟示。落實(shí)“愛(ài)國(guó)者治港”、“愛(ài)國(guó)者治澳”原則，每位港澳居民都是參與者、實(shí)踐者、受益者，而不是旁觀者。越來(lái)越多愛(ài)國(guó)愛(ài)港

泰伯篇 子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無(wú)得而稱焉。” 子曰：“恭而無(wú)禮則勞;慎而無(wú)禮則葸;勇而無(wú)禮則亂;直而無(wú)禮則絞。君子篤于親，則民興于仁;故舊不遺，則民不偷。” 曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足，啟予手?！对?shī)》云：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子!” 曾子有疾，孟敬子問(wèn)之。曾子言曰：“鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀;人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣;正顏色，斯近信矣;出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣?；e豆之事，則有司存。&

習(xí)近平總書(shū)記所作的黨的二十大報(bào)告，貫通歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)，揭示規(guī)律、方向和大勢(shì)，從全局和戰(zhàn)略高度，深刻總結(jié)“一國(guó)兩制”實(shí)踐取得的歷史性成就，系統(tǒng)闡述新時(shí)代堅(jiān)持和完善“一國(guó)兩制”的新理念新思想新戰(zhàn)略，科學(xué)擘畫(huà)“一國(guó)兩制”事業(yè)發(fā)展的宏偉藍(lán)圖。這些重要論述標(biāo)志著我們黨對(duì)“一國(guó)兩制”實(shí)踐規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握達(dá)到新高度，豐富了我們黨治國(guó)理政的新經(jīng)驗(yàn)，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的新成果，為做好新時(shí)代港澳工作提供了根本遵循和行動(dòng)指南。我們一定要認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神，把“一國(guó)兩制”這

述而篇 子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。” 子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉?” 子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。” 子之燕居，申申如也，夭夭如也。 子曰：“甚矣，吾衰也!久矣，吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公。” 子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。” 子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉。” 子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。&

(五)強(qiáng)化對(duì)權(quán)力的制約和監(jiān)督。通過(guò)協(xié)商民主，黨和政府在重大決策前和決策過(guò)程中，廣泛聽(tīng)取各種意見(jiàn)建議甚至批評(píng)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)存在的矛盾問(wèn)題，推進(jìn)權(quán)力運(yùn)行公開(kāi)化、規(guī)范化，讓人民監(jiān)督權(quán)力，讓權(quán)力在陽(yáng)光下運(yùn)行，形成發(fā)現(xiàn)和改正失誤和錯(cuò)誤的機(jī)制，使人民的民主監(jiān)督權(quán)利得到全鏈條、全方位、全覆蓋落實(shí)。 習(xí)近平總書(shū)記指出：“實(shí)現(xiàn)民主的形式是豐富多樣的，不能拘泥于刻板的模式，更不能說(shuō)只有一種放之四海而皆準(zhǔn)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。”“只有扎根本國(guó)土壤、汲取充沛養(yǎng)分的制度，才最可靠、也最管用。”新中國(guó)成立70多年來(lái)，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民在進(jìn)行社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革的歷史進(jìn)程中，始終

雍也篇 子曰：“雍也可使南面。” 仲弓問(wèn)子桑伯子，子曰：“可也簡(jiǎn)。”仲弓曰：“居敬而行簡(jiǎn)，以臨其民，不亦可乎?居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)，無(wú)乃大簡(jiǎn)乎?”子曰：“雍之言然。” 哀公問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)?”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)，不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也。” 子華使于齊，冉子為其母請(qǐng)粟，子曰：“與之釜。”請(qǐng)益，曰：“與之庾。”冉子與之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，