2023-02-22
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第五章
誠者自成也，而道自道也。
真誠是人的自我完善，道是人自己引導(dǎo)自己。
誠者，物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。
真誠是事物的發(fā)端和歸宿，沒有真誠就沒有了事物。因此君子以真誠為貴。
誠者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外內(nèi)之道也。故時措之宜也。
不過，真誠并不是自我完善就夠了，而是還要完善事物。自我完善是仁，完善事物是智。仁和智是出于本性的德行，是融合自身與外物的準(zhǔn)則，所以任何時候施行都是適宜的。
第六章
王天下有三重焉，其寡過矣乎！
治理天下能夠做好議訂禮儀，制訂法度，考訂文字規(guī)范這三件重要的事，就可以減少過失了吧!
上焉者雖善，無征。無征，不信。不信，民弗從。下焉者雖善，不尊。不尊，不信。不信，民弗從。
居于上位的人，雖然品行很好，但沒有政績。沒有政績，就不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不會聽從。居于下位的人，雖然品行很好，但由于沒有尊貴的地位，也不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不會聽從。
故君子之道，本諸身，征諸庶民?？贾T三王而不繆，建諸天地而不悖。質(zhì)諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑。
所以，君子治理天下，先修養(yǎng)自身的德行，并從老百姓那里得到驗證。考查夏、商、周三代先王的做法而沒有背謬，立于天地之間而沒有悖理的地方，質(zhì)詢于鬼神而沒有可疑的地方，百世以后待到圣人來驗證也沒有什么不理解的地方。
質(zhì)諸鬼神而無疑，知天也。百世以俟圣人而不惑，知人也。
質(zhì)詢于鬼神而沒有疑問，這是知道天理;百世以后待到圣人出現(xiàn)也沒有什么不理解的地方，這是知道人意。
是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠(yuǎn)之，則有望；近之，則不厭。
所以君子的舉動能世世代代成為天下的法則，君子的行為能世世代代成為天下的法度，君子的言談能世世代代成為天下的準(zhǔn)則。在遠(yuǎn)處有威望，在近處也不使人厭惡。
詩曰：“在彼無惡，在此無射；庶幾夙夜，以永終譽。”君子未有不如此，而蚤有譽于天下者也。
《詩經(jīng)》說，“在那里沒有人憎惡，在這里沒有人厭煩，日日夜夜操勞啊，為了保持美好的名望。”君子沒有不這樣做而能夠早早在天下獲得名望的。
《論語》
學(xué)而篇
子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
孔子說：“學(xué)了知識然后按一定的時間復(fù)習(xí)它，不也是很愉快嗎?有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，不也是很快樂嗎?人家不了解我，我也不生氣，不也是品德上有修養(yǎng)的人嗎?”
子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”
孔子說：“花言巧語，滿臉諂媚之色的人，很少會有仁愛之心。”
為政篇
子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”
孔子說：“用道德來統(tǒng)治國家的人，就會像北極星一樣處在一定的位置，所有的星辰都會環(huán)繞在它的周圍。”
子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。”
孔子說：“《詩經(jīng)》三百篇，可以用一句話來概括它，就是‘思想純正’。”
八佾篇
孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
孔子談到季氏，說：“他用天子才能用的八佾在庭院中奏樂舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什么事情不可狠心做出來呢?”
季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”
季氏準(zhǔn)備去祭祀泰山?？鬃訉θ接姓f：“你不能阻止他嗎?”冉有說：“不能。”孔子說：“唉!難道說泰山神還不如林放知禮嗎?”
里仁篇
子曰：“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”
孔子說：“居處在仁愛的鄰居鄉(xiāng)里中才是最美好的，如果你選擇的住處不是一個有仁德的地方，怎么能說你是明智的呢?”
子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”
孔子說：“只有那些有仁德的人，才能夠正確地喜愛應(yīng)當(dāng)喜愛的人，厭惡應(yīng)當(dāng)厭惡的人。”
子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身，有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。”
孔子說：“我沒有見過喜歡仁德的人和討厭不仁德的人。喜歡仁德的人，是再好不過了;討厭不仁德的人，他實行仁德，只是為了不使不仁德的事物加在自己身上。有誰能一天都把自己的力量用在實行仁德上嗎?我還沒有看見力量不夠的。這種人是有的，只是我還沒見過。”