2022-06-10
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雜篇·則陽(yáng)
柏矩學(xué)于老聃，曰：“請(qǐng)之天下游。”老聃曰：“已矣!天下猶是 也。”又請(qǐng)之，老聃曰：“汝將何始?”曰：“始于齊。”至齊，見 辜人焉，推而強(qiáng)之，解朝服而幕之，號(hào)天而哭之，曰：“子乎!子乎 !天下有大災(zāi)，子獨(dú)先離之。曰‘莫為盜，莫為殺人’。榮辱立然后 睹[ dǔ ]所病，貨財(cái)聚然后睹所爭(zhēng)。今立人之所病，聚人之所爭(zhēng)，窮困人之 身，使無(wú)休時(shí)。欲無(wú)至此得乎?古之君人者，以得為在民，以失為在 己;以正為在民，以枉為在己。故一形有失其形者，退而自責(zé)。今則 不然，匿為物而愚不識(shí)，大為難而罪不敢，重為任而罰不勝，遠(yuǎn)其涂 而誅不至。民知力竭，則以偽繼之。日出多偽，士民安取不偽。夫力 不足則偽，知不足則欺，財(cái)不足則盜。盜竊之行，于誰(shuí)責(zé)而可乎?”
譯文：
柏矩就學(xué)于老聃，說(shuō)：“請(qǐng)求老師同意我到天下去游歷。”老聃說(shuō)：“算了，天下就像這里一樣。”柏矩再次請(qǐng)求，老聃說(shuō)：“你打算先去哪里?”柏矩說(shuō)：“先從齊國(guó)開始。”柏矩到了齊國(guó)，見到一個(gè)處以死刑而拋尸示眾的人，推推尸體把他擺正，再解下朝服覆蓋在尸體上，仰天號(hào)陶大哭地訴說(shuō)：“你呀你呀!天下出現(xiàn)如此大的災(zāi)禍，偏偏你先碰上了。人們常說(shuō)不要做強(qiáng)盜，不要?dú)⑷?世間一旦有了榮辱的區(qū)別，然后各種弊端就顯示出來(lái);財(cái)貨日漸聚積，然后各種爭(zhēng)斗也就表露出來(lái)。如今樹立人們所厭惡的弊端，聚積人們所爭(zhēng)奪的財(cái)物，貧窮困厄的人疲于奔命便沒(méi)有休止之時(shí)，想要不出現(xiàn)這樣的遭遇，怎么可能呢?“古時(shí)候統(tǒng)治百姓的人，把社會(huì)清平歸于百姓，把管理不善歸于自己;把正確的做法歸于百姓，把各種過(guò)錯(cuò)歸于自己;所以只要有一個(gè)人其身形受到損害，便私下總是責(zé)備自己。如今卻不是這樣。隱匿事物的真情卻責(zé)備人們不能了解，擴(kuò)大辦事的困難卻歸罪于不敢克服困難，加重承受的負(fù)擔(dān)卻處罰別人不能勝任，把路途安排得十分遙遠(yuǎn)卻譴責(zé)人們不能達(dá)到。人民耗盡了智慧和力量，就用虛假來(lái)繼續(xù)應(yīng)付，天天出現(xiàn)那么多虛假的事情，百姓怎么會(huì)不弄虛作假!力量不夠便作假，智巧不足就欺詐，財(cái)力不濟(jì)便行盜。盜竊的行徑，對(duì)誰(shuí)加以責(zé)備才合理呢?”
雜篇·外物
莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰：“諾。我將得邑金，將 貸子三百金，可乎?”莊周忿然作色曰：“周昨來(lái)，有中道而呼者， 周顧視車轍，中有鮒魚焉。周問(wèn)之曰：‘鮒魚來(lái)，子何為者耶?’對(duì) 曰：‘我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉!’周曰：‘諾 ，我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎?’鮒魚忿然作色曰 ：‘吾失我常與，我無(wú)所處。我得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不 如早索我于枯魚之肆。’”
譯文：
莊周家里十分貧窮，于是有一天就去向監(jiān)河侯借糧。監(jiān)河侯說(shuō)：“可以呀，我馬上要去我的封邑去收取的稅金，收上來(lái)后，借給你三百金，好嗎?”莊周聽了臉色驟變忿忿地說(shuō)：“我昨天來(lái)的時(shí)候，有誰(shuí)在半道上呼喚我。我回頭看看路上車輪輾過(guò)的小坑洼處，有條鯽魚在那里掙扎。我問(wèn)它：‘鯽魚，你干什么呢?’鯽魚回答：‘我是東海水族中的一員。你也許能用斗升之水使我活下來(lái)吧。’我對(duì)它說(shuō)：‘行啊，我將到南方去游說(shuō)吳王越王，引發(fā)西江之水來(lái)迎候你，可以嗎?’鯽魚變了臉色生氣地說(shuō)：‘我失去我經(jīng)常生活的環(huán)境，沒(méi)有安身之處。眼下我能得到斗升那樣多的水就活下來(lái)了，而你竟說(shuō)出這樣的話，還不如早點(diǎn)到干魚店里找我!’”
雜篇·寓言
寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十九，藉外論之 。親父不為其子媒。親父譽(yù)之，不若非其父者也。非吾罪也，人之罪 也。與己同則應(yīng)，不與己同則反。同于己為是之，異于己為非之。重言十七，所以已言也。是為耆[ qí ]艾，年先矣，而無(wú)經(jīng)緯本末以期年耆者 ，是非先也。人而無(wú)以先人，無(wú)人道也。人而無(wú)人道，是之謂陳人。 卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以窮年。不言則齊，齊與言不齊 ，言與齊不齊也。故曰：“言無(wú)言。”言無(wú)言：終身言，未嘗言;終 身不言，未嘗不言。有自也而可，有自也而不可;有自也而然，有自 也而不然。惡乎然?然于然;惡乎不然?不然于不然。惡乎可?可于 可;惡乎不可?不可于不可。物固有所然，物固有所可。無(wú)物不然， 無(wú)物不可。非卮言日出，和以天倪，孰得其久!萬(wàn)物皆種也，以不同 形相禪，始卒若環(huán)，莫得其倫，是謂天均。天均者，天倪也。
譯文：
寄托的話占十分之九，假托前人所言的話占十分之七，無(wú)心之言日出不窮，合于自己的分際。寄托的話占十分之九，借他人的話來(lái)談?wù)?。親生父親不給他的兒子做媒。與其聽親生父親的贊美不如聽不是他父親的人的評(píng)價(jià)。這不是我的過(guò)錯(cuò)，人人都有這個(gè)過(guò)錯(cuò)。跟自己一致就贊同，跟自己不一致就反對(duì)。跟自己一致就認(rèn)為對(duì)，跟自己不一致就認(rèn)為錯(cuò)。假托前人所言的話占十分之七，為了中止?fàn)庌q，這些話來(lái)自長(zhǎng)者。年齡在人的前面，而沒(méi)有見解只是徒稱年長(zhǎng)的，那就不能算先于人。為人如果沒(méi)有才德學(xué)識(shí)，這是缺乏為人之道;為人缺乏為人之道，這就叫做陳腐的人。無(wú)心之言層出不窮，天然和合，由此推衍事理，因而說(shuō)到死為止。不用說(shuō)話事物的常理自然齊一，原本齊一的自然之理加上主觀的言論就不能齊同了，所以說(shuō)，要發(fā)沒(méi)有主觀成見的言論。說(shuō)出跟自然常理諧和一致的話就如同沒(méi)有說(shuō)話，終身在說(shuō)話，也像是不曾說(shuō)過(guò)話;而終身不說(shuō)話，也未嘗不是在說(shuō)話。有原因適宜，也有原因不適宜;有原因如此，也有原因并非如此。為什么如此?如此因?yàn)樵瓉?lái)如此;為什么不如此?不如此因?yàn)樵瓉?lái)不如此。為什么適合?適合在于已經(jīng)適合;為什么不適合?不適合在于已經(jīng)不適合。事物本來(lái)就會(huì)適合。沒(méi)有什么事物不如此，沒(méi)有什么事物不適合。要不是無(wú)心之言日出不窮，天然和合，事理哪能日新月異持續(xù)下去?萬(wàn)物都是種子，以不同形態(tài)進(jìn)行新陳代謝的生命過(guò)程，首尾銜接如環(huán)相扣，難以分清它們的次序，這叫“天鈞”。“天鈞”也就是“天倪”。