2022-05-27
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外篇·天運
“天其運乎?地其處乎?日月其爭于所乎?孰主張是?孰維綱是? 孰居無事推而行是?意者其有機緘[ jiān ]而不得已乎?意者其運轉(zhuǎn)而不能自止邪?云者為雨乎?雨者為云乎?孰隆施是?孰居無事*樂而勸是? 風(fēng)起北方，一西一東，有上仿徨。孰噓吸是?孰居無事而披拂是?敢問何故?”巫咸袑[ shào ]曰：“來，吾語女。天有六極五常，帝王順之則治，逆之則兇。九洛之事，治成德備，臨照下土，天下戴之，此謂上皇。”
譯文：
“天在自然運轉(zhuǎn)嗎?地在靜止嗎?日月交替出沒是在爭奪居所嗎?是誰在維系這些現(xiàn)象呢?誰在維系統(tǒng)帶這些現(xiàn)象呢?是誰閑瑕無事推動運行而形成這些現(xiàn)象呢?揣測它們有什么主宰的機關(guān)而出于不得已呢?還是揣測它們運轉(zhuǎn)而不能自己停下來呢?烏云是雨水蒸騰而成呢?還是雨水是烏云降落而成呢?是誰在行云布雨?是誰閑居無事貪求歡樂而促成了這種現(xiàn)象?風(fēng)起于北方，一會兒西一會兒東，在天空中來回游動，是誰吐氣或吸氣造成了云彩的飄動?還是誰閑居無事煽動而造成這樣的現(xiàn)象?我斗膽地請教是些什么緣故?”巫咸祒說：“來!我告訴你。大自然本身就存在六合和五行，帝王順應(yīng)它便能治理好國家，違背它就會招來災(zāi)禍。順應(yīng)九州聚居之人的各種事務(wù)，致使天下治理而道德完備，光輝照臨人間，天下人擁戴，這就叫做‘上皇’。”
外篇·刻意
故曰：夫恬淡寂漠，虛無無為，此天地之平而道德之質(zhì)也。故曰： 圣人休，休焉則平易矣。平易則恬淡矣。平易恬淡，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。故曰：圣人之生也天行，其死也物化 。靜而與陰同德，動而與陽同波。不為福先，不為禍?zhǔn)?。感而后?yīng)， 迫而后動，不得已而后起。去知與故，循天之理。故無天災(zāi)，無物累 ，無人非，無鬼責(zé)。其生若浮，其死若休。不思慮，不豫謀。光矣而不耀，信矣而不期。其寢不夢，其覺無憂。其神純粹，其魂不罷。虛無恬淡，乃合天德。故曰：悲樂者，德之邪也;喜怒者，道之過也; 好惡者，德之失也。故心不憂樂，德之至也;一而不變，靜之至也; 無所于忤，虛之至也;不與物交，淡之至也;無所于逆，粹之至也。 故曰：形勞而不休則弊，精用而不已則勞，勞則竭。水之性，不雜則清，莫動則平;郁閉而不流，亦不能清;天德之象也。故曰：純粹而不雜，靜一而不變，淡而無為，動而以天行，此養(yǎng)神之道也。
譯文：
所以說，恬淡、寂漠、虛空、無為，這是天地賴以均衡的基準(zhǔn)，而且是道德修養(yǎng)的最高境界。所以說，圣人總是停留在這一境域里，停留在這一境域也就平坦而無難了。安穩(wěn)恬淡，那么憂患不能進入內(nèi)心，邪氣不能侵襲機體，因而他們的德行完整而內(nèi)心世界不受虧損。所以說，圣人生于世間順應(yīng)自然而運行，他們死離人世又像萬物一樣變化而去;平靜時跟陰氣一樣寧寂，運動時又跟陽氣一道波動。不做幸福的先導(dǎo)，也不為禍患的起始，外有所感而后內(nèi)有所應(yīng)，有所逼迫而后有所行動，不得已而后興起。拋卻智巧與事故，遵循自然的常規(guī)。因而沒有自然的災(zāi)害，沒有外物的牽累，沒有旁人的非議，沒有鬼神的責(zé)難。他們生于世間猶如在水面飄浮，他們死離人世就像疲勞后的休息。他們不思考，也不謀劃。光亮但不刺眼，信實卻不期求。他們睡覺不做夢，他們醒來無憂患，他們心神純凈精粹，他們魂靈從不疲憊。虛空而且恬淡，方才合乎自然的真性。所以說，悲哀和歡樂乃是背離德行的邪妄，喜悅和憤怒乃是違反大道的罪過，喜好和憎惡乃是忘卻真性的過失。因此內(nèi)心不憂不樂，是德行的最高境界;持守專一而沒有變化，是寂靜的最高境界;不與任何外物相抵觸，是虛豁的最高境界;不跟外物交往，是恬淡的最高境界;不與任何事物相違逆，是精粹的最高境界。所以說，形體勞累而不休息那么就會疲乏不堪，精力使用過度而不止歇那么就會元氣勞損，元氣勞損就會精力枯竭。水的本性，不混雜就會清澈，不攪動就會平靜，閉塞不流動也就不會純清，這是自然本質(zhì)的現(xiàn)象。所以說，純粹不混雜，寧靜純一不變不動。按自然規(guī)律來行動，這就是頤養(yǎng)心神的道理了。
外篇·繕性
繕性于俗，學(xué)以求復(fù)其初;滑欲于俗，思以求致其明;謂之蔽蒙之民。
古之治道者，以恬養(yǎng)知。知生而無以知為也，謂之以知養(yǎng)恬。知與恬交相養(yǎng)，而和理出其性。夫德，和也;道，理也。德無不容，仁也;道無不理，義也;義明而物親，忠也;中純實而反乎情，樂也;信行容體而順乎文，禮也。禮樂偏行，則天下亂矣。彼正而蒙己德，德則不冒。冒則物必失其性也。
譯文：
在世俗的流習(xí)范圍內(nèi)修治性情，靠仁義禮智的儒俗學(xué)說來期求復(fù)歸原始的真性;內(nèi)心欲念早已被習(xí)俗所擾亂，還一心希望能達到明徹與通達;這就叫做蔽塞愚昧的人。
古時候研究道術(shù)的人，總是以恬淡頤養(yǎng)智慧;心智生成卻不用智巧行事，可稱它為以心智調(diào)養(yǎng)恬靜。心智和恬靜互相頤養(yǎng)，因而諧和順應(yīng)之情從本性中表露而出。德，就是和諧;道，就是順應(yīng)。德無所不容，就是仁;道無所不順，就是義。義理彰明因而物類相親，就叫做忠;心中純厚樸實而且返歸本真，就叫做樂;誠信著顯、容儀得體而且合于一定禮儀的節(jié)度和表征，就叫做禮。禮樂偏執(zhí)一方而又多方有失，那么天下定然大亂了。各人自我端正而且斂藏自己的德行，德行也就不會冒犯他人，德行冒犯他人那么萬物必將失卻自己的本性。