2022-05-30
595
分享:
外篇·秋水
河伯曰：“然則吾大天地而小豪末，可乎?”北海若曰：“否。夫 物，量無(wú)窮，時(shí)無(wú)止，分無(wú)常，終始無(wú)故。是故大知觀于遠(yuǎn)近，故小 而不寡，大而不多：知量無(wú)窮。證向今故，故遙而不悶，掇而不跂： 知時(shí)無(wú)止。察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂：知分之無(wú)常也。明乎 坦涂，故生而不說(shuō)，死而不禍：知終始之不可故也。計(jì)人之所知，不 若其所不知;其生之時(shí)，不若未生之時(shí);以其至小，求窮其至大之域， 是故迷亂而不能自得也。由此觀之，又何以知毫末之足以定至細(xì)之倪， 又何以知天地之足以窮至大之域!”
譯文：
河伯說(shuō)：“那么我把天地看作是最大，把毫末之末看作是最小，可以嗎?”海神回答：“不可以。萬(wàn)物的量是無(wú)窮無(wú)盡的，時(shí)間是沒(méi)有終點(diǎn)的，得與失的稟分沒(méi)有不變的常規(guī)，事物的終結(jié)和起始也沒(méi)有固定。所以具有大智的人觀察事物從不局限于一隅，因而體積小卻不看作就是少，體積大卻不看作就是多，這是因?yàn)橹朗挛锏牧渴遣豢筛F盡的;證驗(yàn)并明察古往今來(lái)的各種情況，因而壽命久遠(yuǎn)卻不感到厭倦，生命只在近前卻不會(huì)企求壽延，這是因?yàn)橹罆r(shí)間的推移是沒(méi)有止境的;洞悉事物有盈有虛的規(guī)律，因而有所得卻不歡欣喜悅，有所失也不悔恨憂愁，這是因?yàn)橹赖门c失的稟分是沒(méi)有定規(guī)的;明了生與死之間猶如一條沒(méi)有阻隔的平坦大道，因而生于世間不會(huì)倍加歡喜，死離人世不覺(jué)禍患加身，這是因?yàn)橹澜K了和起始是不會(huì)一成不變的。算算人所懂得的知識(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如他所不知道的東西多，他生存的時(shí)間，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如他不在人世的時(shí)間長(zhǎng);用極為有限的智慧去探究沒(méi)有窮盡的境域，所以內(nèi)心迷亂而必然不能有所得!由此看來(lái)，又怎么知道毫毛的末端就可以判定是最為細(xì)小的限度呢?又怎么知道天與地就可以看作是最大的境域呢?”
外篇·至樂(lè)
天下有至樂(lè)無(wú)有哉?有可以活身者無(wú)有哉?今奚為奚據(jù)?奚避奚處 ?奚就奚去?奚樂(lè)奚惡?夫天下之所尊者，富貴壽善也;所樂(lè)者，身 安厚味美服好色音聲也;所下者，貧賤夭惡也;所苦者，身不得安逸 ，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲。若不得者， 則大憂以懼，其為形也亦愚哉!夫富者，苦身疾作，多積財(cái)而不得盡 用，其為形也亦外矣!夫貴者，夜以繼日，思慮善否，其為形也亦疏 矣!人之生也，與憂俱生。壽者惛[ hūn ] 惛，久憂不死，何之苦也!其為形 也亦遠(yuǎn)矣!烈士為天下見(jiàn)善矣，未足以活身。吾未知善之誠(chéng)善邪?誠(chéng) 不善邪?若以為善矣，不足活身;以為不善矣，足以活人。故曰：“忠 諫不聽(tīng)，蹲循勿爭(zhēng)?！惫史蜃玉銧?zhēng)之，以殘其形;不爭(zhēng)，名亦不成。 誠(chéng)有善無(wú)有哉?
譯文：
天下有最大的快樂(lè)還是沒(méi)有呢?有可以存活身形的東西還是沒(méi)有呢?現(xiàn)在，應(yīng)該做些什么又依據(jù)什么?回避什么又安心什么?靠近什么又舍棄什么?喜歡什么又討厭什么?世上的人們所尊崇看重的，是富有、高貴、長(zhǎng)壽和善名;所愛(ài)好喜歡的，是身體的安適、豐盛的食品、漂亮的服飾、絢麗的色彩和動(dòng)聽(tīng)的樂(lè)聲;所認(rèn)為低下的，是貧窮、卑微、短命和惡名;所痛苦煩惱的，是身體不能獲得舒適安逸、口里不能獲得美味佳肴、外形不能獲得漂亮的服飾、眼睛不能看到絢麗的色彩、耳朵不能聽(tīng)到悅耳的樂(lè)聲;假如得不到這些東西，就大為憂愁和擔(dān)心，以上種種對(duì)待身形的作法實(shí)在是太愚蠢啊!富有的人，勞累身形勤勉操作，積攢了許許多多財(cái)富卻不能全部享用，那樣對(duì)待身體也就太不看重了。高貴的人，夜以繼日地苦苦思索怎樣才會(huì)保全權(quán)位和厚祿與否，那樣對(duì)待身體也就太忽略了。人們生活于世間，憂愁也就跟著一道產(chǎn)生，長(zhǎng)壽的人整日里糊糊涂涂，長(zhǎng)久地處于憂患之中而不死去，多么痛苦啊!那樣對(duì)待身體也就太疏遠(yuǎn)了。剛烈之士為了天下而表現(xiàn)出忘身殉國(guó)的行為，可是卻不足以存活自身。我不知道這樣的行為是真正的好呢，還是實(shí)在不能算是好呢?如果認(rèn)為是好行為，卻不足以存活自身;如果認(rèn)為不是好行為，卻又足以使別人存活下來(lái)。所以說(shuō)：“忠誠(chéng)的勸諫不被接納，那就退讓一旁不再去爭(zhēng)諫。”伍子胥忠心勸諫以致身受殘戮，如果他不努力去爭(zhēng)諫，忠臣的美名也就不會(huì)成就。那么果真又有所謂好還是沒(méi)有呢?