2022-03-07
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孟子曰：“伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來(lái)!吾聞西伯善養(yǎng)老者。’太公辟紂，居?xùn)|海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來(lái)!吾聞西伯善 養(yǎng)老者。’二老者，天下之大老也，而歸之，是天下之父歸之也。天下之父歸之，其子焉往?諸侯有行文王之政者，七年之內(nèi)，必為政於天下矣。”
孟子曰：“求也為季氏宰，無(wú)能改於其德，而賦粟倍他日?？鬃釉唬?lsquo;求非我徒也，小子鳴鼓而攻之可也。’由此觀之，君不行仁政而富之，皆棄於孔子者也， 況於為之強(qiáng)戰(zhàn)?爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野;爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容於死。故善戰(zhàn)者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊、任土地者次之。”
孟子曰：“存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子了焉，胸中不正則眸子眊焉。聽(tīng)其言也，觀其眸子，人焉廋哉!”
孟子曰：“恭者不侮人，儉者不奪人。侮奪人之君，惟恐不順焉，惡得為恭儉?恭儉豈可以聲音笑貌為哉?”
淳於髡曰：“男女授受不親，禮與?”孟子曰：“禮也。”曰：“嫂溺，則援之以手乎?”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也。嫂溺，援之以手者，權(quán)也。”曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也?”曰：“天下溺，援之以道。嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎?”
公孫丑曰：“君子之不教子，何也?”孟子曰：“勢(shì)不行也。教者必以正。
以正不行，繼之以怒。繼之以怒，則反夷矣。夫子教我以正，夫子未出於正也。
則是父子相夷也。父子相夷，則惡矣。古者易子而教之，父子之間不責(zé)善。責(zé)善則離，離則不祥莫大焉。”
孟子曰：“事，孰為大?事親為大。守，孰為大?守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣。失其身而能事其親者，吾未之聞也。孰不為事?事親，事之本也。孰不為守?守身，守之本也。曾子養(yǎng)曾晳，必有酒肉。將徹，必請(qǐng)所與。
問(wèn)有馀，必曰：‘有。’曾晳死，曾元養(yǎng)曾子，必有酒肉。將徹，不請(qǐng)所與。問(wèn)有馀，曰：‘亡矣。’將以復(fù)進(jìn)也。此所謂養(yǎng)口體者也。若曾子，則可謂養(yǎng)志也。
事親若曾子者，可也。”
孟子曰：“人不足與適也，政不足與間也。唯大人為能格君心之非。君仁，莫不仁;君義，莫不義;君正，莫不正。一正君而國(guó)定矣。”
孟子曰：“有不虞之譽(yù)，有求全之毀。”
孟子曰：“人之易其言也，無(wú)責(zé)耳矣。”
孟子曰：“人之患在好為人師。”
樂(lè)正子從於子敖之齊。樂(lè)正子見(jiàn)孟子。孟子曰：“子亦來(lái)見(jiàn)我乎?”曰：“先生何為出此言也?”曰：“子來(lái)幾日矣?”曰：“昔者。”曰：“昔者，則我出此言也，不亦宜乎?”曰：“舍館未定。”曰：“子聞之也，舍館定，然后求見(jiàn)長(zhǎng)者乎?”曰：“克有罪。”
孟子謂樂(lè)正子曰：“子之從於子敖來(lái)，徒餔啜也。我不意子學(xué)古之道而以餔啜也。”
孟子曰：“不孝有三，無(wú)后為大。舜不告而娶，為無(wú)后也，君子以為猶告也。”
孟子曰：“仁之實(shí)，事親是也;義之實(shí)，從兄是也;智之實(shí)，知斯二者弗去是也;禮之實(shí)，節(jié)文斯二者是也;樂(lè)之實(shí)，樂(lè)斯二者，樂(lè)則生矣;生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之手之舞之。”
孟子曰：“天下大悅而將歸己，視天下悅而歸己猶草芥也，惟舜為然。不得乎親，不可以為人。不順乎親，不可以為子。舜盡事親之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之為父子者定，此之謂大孝。”