2022-03-07
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孟子曰：“離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方員;師曠之聰，不以六律，不能正五音;堯、舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞而民不 被其澤，不可法於后世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以為政，徒法不能以自行?！对?shī)》云：‘不愆不忘，率由舊章。’遵先王之法而過(guò)者，未之有也。圣人 既竭目力焉，繼之以規(guī)矩準(zhǔn)繩，以為方員平直，不可勝用也;既竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也;既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故 曰：為高必因丘陵，為下必因川澤，為政不因先王之道，可謂智乎?
是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡於眾也。上無(wú)道揆也，下無(wú)法守也，朝不信道，工不信度，君子犯 義，小人犯 刑，國(guó)之所存者幸也。故曰：城郭 不完，兵甲不多，非國(guó)之災(zāi)也;田野不辟，貨財(cái)不聚，非國(guó)之害也。上無(wú)禮，下無(wú)學(xué)，賊民興，喪無(wú)日矣?！对?shī)》曰：‘天之方蹶，無(wú)然泄泄。’泄泄猶沓沓也。
事君無(wú)義，進(jìn)退無(wú)禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。故曰：責(zé)難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。”
孟子曰：“規(guī)矩，方員之至也;圣人，人倫之至也。欲為君，盡君道;欲為臣，盡臣道。二者皆法堯、舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也;不以 堯之所以治民治民，賊其民者也?？鬃釉唬?lsquo;道二，仁與不仁而已矣。’暴其民甚，則身弒國(guó)亡;不甚，則身危國(guó)削，名之曰‘幽’、‘厲’，雖孝子慈孫，百世不 能改也?！对?shī)》云：‘殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世’，此之謂也。”
孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國(guó)之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海;諸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗廟;士庶人不仁，不保四體。今惡死亡而樂(lè)不仁，是由惡醉而強(qiáng)酒。”
孟子曰：“愛(ài)人不親，反其仁;治人不治，反其智;禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。《詩(shī)》云：‘永言配命，自求多福。’”
孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下國(guó)家’。天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。”
孟子曰：“為政不難，不得罪於巨室。巨室之所慕，一國(guó)慕之;一國(guó)之所慕，天下慕之。故沛然德教，溢乎四海。”
孟子曰：“天下有道，小德役大德，小賢役大賢;天下無(wú)道，小役大，弱役強(qiáng)。斯二者，天也。順天者存，逆天者亡。齊景公曰：‘既不能令，又不受命，是絕 物也。’涕出而女於吳。今也小國(guó)師大國(guó)而恥受命焉，是猶弟子而恥受命於先師也。如恥之，莫若師文王。師文王，大國(guó)五年，小國(guó)七年，必為政於天下矣。
《詩(shī)》云：‘商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。
殷士膚敏，祼將于京。’孔子曰：‘仁不可為眾也。夫國(guó)君好仁，天下無(wú)敵。’今也欲無(wú)敵於天下而不以仁，是猶執(zhí)熱而不以濯也?！对?shī)》云：‘誰(shuí)能執(zhí)熱，逝不以濯?’”
孟子曰：“不仁者可與言哉?安其危而利其菑，樂(lè)其所以亡者。不仁而可與言，則何亡國(guó)敗家之有?有孺子歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯我纓;滄浪之水濁 兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子聽之!清斯濯纓，濁斯濯足矣。自取之也。’夫人必自侮，然后人侮之;家必自毀，而后人毀之;國(guó)必自伐，而后人伐之。
《太甲》曰：‘天作孽，猶可違。自作孽，不可活。’此之謂也。”
孟子曰：“桀紂之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚 之，所惡勿施爾也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。故為淵驅(qū)魚者，獺也;為叢驅(qū)爵者，鹯也;為湯武驅(qū)民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆 為之驅(qū)矣。雖欲無(wú)王，不可得已。今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。
茍為不畜，終身不得。茍不志於仁，終身憂辱，以陷於死亡?！对?shī)》云：‘其何能淑，載胥及溺。’此之謂也。”
孟子曰：“自暴者不可與有言也，自棄者不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也。吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也;義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉!”
孟子曰：“道在邇而求諸遠(yuǎn)，事在易而求諸難。人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平。”
孟子曰：“居下位而不獲於上，民不可得而治也。獲於上有道，不信於友，弗獲於上矣。信於友有道，事親弗悅，弗信於友矣。悅親有道，反身不誠(chéng)，不悅於親 矣。誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)其身矣。是故誠(chéng)者，天之道也。思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也。不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也。”