2020-09-22
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子張篇1
子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”
【評析】
“見危致命，見得思義”，這是君子之所為，在需要自己獻出生命的時候，他可以毫不猶豫，勇于獻身。同樣，在有利可得的時候，他往往想到這樣做是否符合義的規(guī)定。這是孔子思想的精華點。
子張曰：“執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有?焉能為亡?”
子夏之門人問交于子張，子張曰：“子夏云何?”對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。’”子張曰：“異乎吾所聞。君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容?我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也?”
子夏曰：“雖小道必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也。”
子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣。”
【評析】
這是孔子教育思想的一個組成部分。孔子并不籠統(tǒng)反對博學(xué)強記，因為人類知識中的很多內(nèi)容都需要認(rèn)真記憶，不斷鞏固，并且在原有知識的基礎(chǔ)上再接受新的知識。這一點，對我們今天的教育也有某種借鑒作用。
子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”
【評析】
這里又提到孔子的教育方法問題。“博學(xué)而篤志”即“博學(xué)而強記”，再一次談到它的重要性的問題。
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。”
子夏曰：“小人之過也必文。”
子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”
子夏曰：“君子信而后勞其民，未信，則以為厲己也;信而后諫，未信，則以為謗己也。”
子夏曰：“大德不逾閑，小德出入可也。”
【評析】
這一章提出了大節(jié)小節(jié)的問題。儒家向來認(rèn)為，作為有君子人格的人，他應(yīng)當(dāng)顧全大局，而不在細(xì)微末節(jié)上斤斤計較。
子游曰：“子夏之門人小子，當(dāng)灑掃應(yīng)對進退則可矣。抑末也，本之則無，如之何?”子夏聞之，曰：“噫，言游過矣!君子之道，孰先傳焉?孰后倦焉?譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道焉可誣也?有始有卒者，其惟圣人乎!”
【評析】
孔子的兩個學(xué)生子游和子夏，在如何教授學(xué)生的問題上發(fā)生了爭執(zhí)，而且爭得比較激烈，不過，這其中并沒有根本的不同，只是教育方法各有自己的路子。
譯文
子張說：“士人遇見危險時肯獻出自己的生命，看見有利可得時能考慮是否符合義的要求，祭祀時能想到是否嚴(yán)肅恭敬，居喪的時候想到自己是否哀傷，這樣就可以了。”
子張說：“實行德而不能發(fā)揚光大，信仰道而不忠實堅定，這樣的人怎么能說有，又怎么說他沒有?”
子夏的學(xué)生問子張應(yīng)該怎么交朋友。子張說：“子夏是怎么說的?”答道：“子夏說：‘可以交往的就和他交朋友，不可以交往的就不和他交朋友。’”子張說：“這和我所聽到的不一樣!君子尊敬賢人，也能夠容納眾人，稱贊好人，憐憫無能的人。如果我是個很賢明的人，對別人有什么不能容納的呢?如果我不賢明，別人將會拒絕我，我怎么能去拒絕別人呢?”
子夏說：“即使是小的技藝，也一定有可取之處，但對遠(yuǎn)大的事業(yè)恐怕就行不通了，所以君子不從事這些小技藝。”
子夏說：“每天能學(xué)到一些自己沒有的知識，每月不忘自己已掌握的知識，這就可以叫做好學(xué)了。”
子夏說：“博覽群書并廣泛學(xué)習(xí)，能堅守自己的志向，懇切地發(fā)問求教，多考慮當(dāng)前的事情，仁德就在其中了。”
子夏說：“各行業(yè)的工匠要整天在作坊里完成自己分內(nèi)的工作，君子要終身學(xué)習(xí)達到實現(xiàn)道的目的。”
子夏說：“小人犯了過錯一定會加以掩飾。”
子夏說：“君子會使人感到有三種變化：遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去莊嚴(yán)可畏，接近他時卻溫和可親，聽他說話則嚴(yán)厲不茍。”
子夏說：“君子在得到民眾的信任之后才去役勞他們，沒有得到信任就去役勞，民眾就會認(rèn)為是在虐害他們。君子得到君主的信任之后才去進諫，沒有得到信任就去進諫，君主就會以為是在誹謗自己。”
子夏說：“大節(jié)上不能超越界限，小節(jié)上有些出入是可以的。
子游說：“子夏的學(xué)生們，做灑水掃地、接待客人、趨進走退一類的事，是可以的，不過這些只是細(xì)枝末節(jié)的事。根本的學(xué)問卻沒有學(xué)到，這怎么行呢?”子夏聽了，說：“唉，子游錯了。君子的學(xué)問，哪些先傳授、哪些后傳授，就好比草木一樣，是區(qū)分為各種類別的。君子的學(xué)問，怎么能歪曲呢?有始有終地循序漸進，大概只有圣人吧!”