2020-07-23
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論語 述而篇 2
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
【評析】
在孔子的觀念當(dāng)中，“上智”就是“生而知之者”，但他卻否認(rèn)自己是生而知之者。他之所以成為學(xué)識淵博的人，在于他愛好古代的典章制度和文獻(xiàn)圖書，而且勤奮刻苦，思維敏捷。這是他總結(jié)自己學(xué)習(xí)與修養(yǎng)的主要特點(diǎn)。他這么說，是為了鼓勵他的學(xué)生發(fā)憤努力，成為各方面的有用人才。
子不語怪、力、亂、神。
【評析】
孔子大力提倡“仁德”、“禮治”等道德觀念，從《論語》書中，很少見到孔子談?wù)摴之?、暴力、變亂、鬼神，如他“敬鬼神而遠(yuǎn)之”等。但也不是絕對的。他偶爾談及這些問題時，都是有條件的，有特定環(huán)境的。
子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?rdquo;
【評析】
孔子的“三人行，必有我?guī)熝?rdquo;這句話，受到后代知識分子的極力贊賞。他虛心向別人學(xué)習(xí)的精神十分可貴，但更可貴的是，他不僅要以善者為師，而且以不善者為師，這其中包含有深刻的哲理。他的這段話，對于指導(dǎo)我們處事待人、修身養(yǎng)性、增長知識，都是有益的。
子曰：“天生德于予，桓魋其如予何?”
【評析】
公元前492年，孔子從衛(wèi)國去陳國時經(jīng)過宋國?；隔s聽說以后，帶兵要去害孔子。當(dāng)時孔子正與弟子們在大樹下演習(xí)周禮的儀式，桓魋砍倒大樹，而且要?dú)⒖鬃?，孔子連忙在學(xué)生保護(hù)下，離開了宋國，在逃跑途中，他說了這句話。他認(rèn)為，自己是有仁德的人，而且是上天把仁德賦予了他，所以桓魋對他是無可奈何的。
子曰：“二三子以我為隱乎?吾無隱乎爾!吾無行而不與二三子者，是丘也。”
【評析】
大道至簡，所有的道理都在我們的生活中,很多人都在用,但卻不知道那就是無上的道理。生活需要用心去感悟,去理解，去總結(jié),只有真正弄清楚了大道的本質(zhì)才不會出現(xiàn)手里拿筆卻著不到筆的窘境。
子以四教：文，行，忠，信。
【評析】
本章主要講孔子教學(xué)的內(nèi)容。當(dāng)然，這僅是他教學(xué)內(nèi)容的一部分，并不包括全部內(nèi)容。孔子注重歷代古籍、文獻(xiàn)資料的學(xué)習(xí)，但僅有書本知識還不夠，還要重視社會實(shí)踐活動，所以，從《論語》書中，我們可以看到孔子經(jīng)常帶領(lǐng)他的學(xué)生周游列國，一方面向各國統(tǒng)治者進(jìn)行游說，一方面讓學(xué)生在實(shí)踐中增長知識和才干。但書本知識和實(shí)踐活動仍不夠，還要養(yǎng)成忠、信的德行，即對待別人的忠心和與人交際的信實(shí)。概括起來講，就是書本知識，社會實(shí)踐和道德修養(yǎng)三個方面。
子曰：“圣人，吾不得而見之矣;得見君子者斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而見之矣，得見有恒者斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。”
【評析】
對于春秋末期社會“禮崩樂壞”的狀況，孔子似乎感到一種絕望，因為他認(rèn)為在那樣的社會背景下，難以找到他觀念中的“圣人”、“善人”，而那些“虛而為盈，約而為泰”的人卻比比皆是，在這樣的情況下，能看到“君子”、“有恒者”，也就心滿意足了。
子釣而不綱，弋不射宿。
【評析】
其實(shí)，只用有一個魚鉤的釣竿釣魚和用網(wǎng)捕魚，和只用箭射飛行中的鳥與射巢中之鳥從實(shí)質(zhì)上并無區(qū)別?？鬃拥倪@種做法，只不過表白他自己的仁德之心罷了。
子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之;多見而識之，知之次也。”
【評析】
本章里，孔子提出對自己所不知的東西，應(yīng)該多聞、多見，努力學(xué)習(xí)，反對那種本來什么都不懂，卻在那里憑空創(chuàng)造的做法。這是他對自己的要求，同時也要求他的學(xué)生這樣去做。
互鄉(xiāng)難與言，童子見，門人惑。子曰：“與其進(jìn)也，不與其退也，唯何甚?人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也。”
【評析】
孔子時常向各地的人們宣傳他的思想主張。但在互鄉(xiāng)這個地方，就有些行不通了。所以他說：“與其進(jìn)也，不與其退也”;“人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也”，這從一個側(cè)面體現(xiàn)出孔子“誨人不倦”的態(tài)度，而且他認(rèn)為不應(yīng)死抓著過去的錯誤不放。
子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”
【評析】
從本章孔子的言論來看，仁是人天生的本性，因此為仁就全靠自身的努力，不能依靠外界的力量，“我欲仁，斯仁至矣。”這種認(rèn)識的基礎(chǔ)，仍然是靠道德的自覺，要經(jīng)過不懈的努力，就有可能達(dá)到仁。這里，孔子強(qiáng)調(diào)了人進(jìn)行道德修養(yǎng)的主觀能動性，有其重要意義。
陳司敗問：“昭公知禮乎?”孔子曰：“知禮。”孔子退，揖巫馬期而進(jìn)之，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎?君取于吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮?”巫馬期以告，子曰：“丘也幸，茍有過，人必知之。”
【評析】
魯昭公娶同姓女為夫人，違反了禮的規(guī)定，而孔子卻說他懂禮。這表明孔子的確在為魯昭公袒護(hù)，即“為尊者諱”。孔子以維護(hù)當(dāng)時的宗法等級制度為最高原則，所以他自身出現(xiàn)了矛盾。在這種情況下，孔子又不得不自嘲似地說，“丘也幸，茍有過，人必知之。”事實(shí)上，他已經(jīng)承認(rèn)偏袒魯昭公是自己的過錯，只是無法解決這個矛盾而已。
子與人歌而善，必使反之，而后和之。
【評析】
所有人都有自尊心，都想獲得別人的尊重。在人際交往中,如果你能夠給予別人足夠的尊重的話，別人也會以足夠的誠意來回報你。
子曰：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。”
【評析】
對于“文，莫吾猶人也”一句，在學(xué)術(shù)界還有不同解釋。有的說此句意為：“講到書本知識我不如別人”;有的說此句應(yīng)為：“勤勉我是能和別人相比的。”我們這里采用了“大約我和別人差不多”這樣的解釋。他從事教育，既要給學(xué)生傳授書本知識，也注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際能力。他說自己在身體力行方面，還沒有取得君子的成就，希望自己和學(xué)生們盡可能地從這個方面再作努力。
子曰：“若圣與仁，則吾豈敢?抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學(xué)也。”
【評析】
本篇第2章里，孔子已經(jīng)談到“學(xué)而不厭，誨人不倦”，本章又說到“為之不厭，誨人不倦”的問題，其實(shí)是一致。他感到，說起圣與仁，他自己還不敢當(dāng)，但朝這個方向努力，他會不厭其煩地去做，而同時，他也不感疲倦地教誨別人。這是他的由衷之言。仁與不仁，其基礎(chǔ)在于好學(xué)不好學(xué)，而學(xué)又不能停留在口頭上，重在能行。所以學(xué)而不厭，為之不厭，是相互關(guān)聯(lián)、基本一致的。
子疾病，子路請禱。子曰：“有諸?”子路對曰：“有之?！墩C》曰：‘禱爾于上下神祇。’”子曰：“丘之禱久矣。”
【評析】
孔子患了重病，子路為他祈禱，孔子對此舉并不加以反對，而且說自己已經(jīng)祈禱很久了。對于這段文字怎么理解?有人認(rèn)為，孔子本人也向鬼神祈禱，說明他是一個非常迷信天地神靈的人;也有人說，他已經(jīng)向鬼神祈禱很久了，但病情卻未見好轉(zhuǎn)，表明他對鬼神抱有懷疑態(tài)度，說孔子認(rèn)為自己平素言行并無過錯，所以祈禱對他無所謂。這兩種觀點(diǎn)，請讀者自己去仔細(xì)品評。
子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。”
【評析】
春秋時代各諸侯、大夫等都極為奢侈豪華，他們的生活享樂標(biāo)準(zhǔn)和禮儀規(guī)模都與周天子沒有區(qū)別，這在孔子看來，都是越禮、違禮的行為。盡管節(jié)儉就會讓人感到寒酸，但與其越禮，則寧可寒酸，以維護(hù)禮的尊嚴(yán)。
子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”
【評析】
“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”是自古以來人們所熟知的一句名言。許多人常常將此寫成條幅，懸于室中，以激勵自己。孔子認(rèn)為，作為君子，應(yīng)當(dāng)有寬廣的胸懷，可以容忍別人，容納各種事件，不計個人利害得失。心胸狹窄，與人為難、與己為難，時常憂愁，局促不安，就不可能成為君子。
子溫而厲，威而不猛，恭而安。
【評析】
這是孔子的學(xué)生對孔子的贊揚(yáng)。孔子認(rèn)為人有各種欲與情，這是順因自然的，但人所有的情感與欲求，都必須合乎“中和”的原則。“厲”、“猛”等都有些“過”，而“不及”同樣是不可取的。孔子的這些情感與實(shí)際表現(xiàn)，可以說正是符合中庸原則的。
譯文
孔子說：“我不是生下來就懂得知識，只是喜愛古代的文化，勤奮敏捷地去求得知識。”
孔子不談?wù)摴之?、暴力、變亂、鬼神。
孔子說：“多個人同行，其中必定有人可以做我的老師。我選擇他好的方面向他學(xué)習(xí)，看到他不善的方面就對照自己改正自己的缺點(diǎn)。”
孔子說：“上天賦予了我品德，桓魋能把我怎么樣?”
孔子說：“弟子們，你們以為我對你們有什么隱瞞沒有教授的嗎?我沒有什么隱瞞不教你們的。我沒有一點(diǎn)不向你們公開的，這就是我孔丘的為人。”
孔子教學(xué)有四項內(nèi)容:文獻(xiàn)、品行、忠誠、信實(shí)。
孔子說：“圣人我是不可能看到了，能看到君子，這就可以了。”孔子又說：“善人我不可能看到了，能見到始終如一保持好的品德的人，這也就可以了。沒有卻裝作有，空虛卻裝作充實(shí)，窮困卻裝作富足，這樣的人是難于有恒心保持好的品德的。”
孔子用魚竿釣魚而不用漁網(wǎng)捕魚。用弋射的方式獲取獵物，但是從來不射取歸巢棲息的鳥獸。
孔子說：“大概有自己不懂卻憑空造作的人吧，我卻沒有這樣做過。多聽，選擇其中好的來學(xué)習(xí);多看，然后全部記在心里，這是次一等的智慧。”
互鄉(xiāng)這地方的人難以同他們交談，孔子卻接見了互鄉(xiāng)的一個童子，弟子們都覺得疑惑?？鬃诱f：“我是肯定他的上進(jìn)，不是肯定他的退步。何必做得太過分呢?別人修飾容儀而來要求上進(jìn)，就應(yīng)該贊成他的這種做法，而不要總是抓住他的過去不放。”
孔子說：“仁難道離我們很遙遠(yuǎn)嗎?我想要為仁行善，那么仁德就自然而然的到了。”
陳司敗問：“魯昭公懂得禮嗎?”孔子說：“他懂得禮。”孔子走出去后，陳司敗向巫馬期作了個揖，請他走近自己，對他說：“我聽說君子不因關(guān)系親近而偏袒，難道君子還偏袒別人嗎?魯君在吳國娶了一個同姓的女子為做夫人，是國君的同姓，稱她為吳孟子。如果魯君算是知禮，還有誰不知禮呢?”巫馬期把這句話告訴了孔子。孔子說：“我真是幸運(yùn)。如果有錯誤，別人一定會指出來讓我知道。”
孔子與他人一起唱歌，如果那人唱得好，一定會請他再唱一遍， 然后應(yīng)和他。
孔子說：“就書本知識來說，大約我和別人差不多，做一個身體力行的君子，那我還沒有做到。”
孔子說：“把我稱作圣人和仁人，我怎么敢當(dāng)!不過是朝著圣與仁的方向去努力做而不厭倦，教誨別人也從不感覺疲倦，則可以這樣說的。”公西華說：“這正是我們這些弟子學(xué)不到的。”
孔子病情嚴(yán)重，子路向鬼神祈禱。孔子說：“有這回事嗎?”子路說：“有的。《誄》文上說：‘為你向天地神靈祈禱。’”孔子說：“我早就在祈禱了。”
孔子說：“奢侈了就會不恭順，節(jié)儉了就會寒酸。與其不恭順，寧可寒酸。
孔子說：“君子心胸開闊，神定氣安;小人則斤斤計較，患得患失。”
孔子溫和而又嚴(yán)厲，有威儀而不兇猛，謙恭而又安祥。