2020-07-21
1126
分享:
論語 雍也篇 2
子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免于今之世矣。”
【評析】
本章是孔子針對衛(wèi)國的政治情況發(fā)出的感慨,是說衛(wèi)國統(tǒng)治者喜歡阿諛逢迎和美色而不重視仁義道德,致使不肯阿諛逢迎或不具有美色的賢人沉淪下層而不被重用。
子曰：“誰能出不由戶?何莫由斯道也?”
【評析】
孔子這里所說的，其實僅是一個比喻。他所宣揚(yáng)的“德治”、“禮制”，在當(dāng)時有許多人不予重視，他內(nèi)心感到很不理解。所以，他發(fā)出了這樣的疑問。
子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”
【評析】
這段話言簡意賅，確切地說明了文與質(zhì)的正確關(guān)系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文質(zhì)思想。文與質(zhì)是對立的統(tǒng)一，互相依存，不可分離。質(zhì)樸與文采是同樣重要的?？鬃拥奈馁|(zhì)思想經(jīng)過兩千多年的實踐，不斷得到豐富和發(fā)展，極大地影響了們的思想和行為，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
【評析】
“直”，是儒家的道德規(guī)范。直即直心腸，意思是耿直、坦率、正直、正派，同虛偽、奸詐是對立的。直人沒有那么多壞心眼。直，符合仁的品德。與此相對，在社會生活中也有一些不正直的人，他們也能生存，甚至活得更好，這只是他們僥幸地避免了災(zāi)禍，并不說明他們的不正直有什么值得效法的。
子曰：“知之者不如好之者;好之者不如樂之者。”
【評析】
孔子在這里沒有具體指懂得什么，看來是泛指，包括學(xué)問、技藝等。有句話說：興趣是最好的導(dǎo)師，大概說的就是這個意思。
子曰：“中人以上，可以語上也;中人以下，不可以語上也。”
【評析】
孔子向來認(rèn)為，人的智力從出生就有聰明和愚笨的差別，即上智、下愚與中人。既然人有這么多的差距，那么，孔子在教學(xué)過程中，就提出“因才施教”的原則，這是他教育思想的一個重要內(nèi)容，即根據(jù)學(xué)生智力水平的高低來決定教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式，這對我國教育學(xué)的形成和發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)。
樊遲問知，子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”問仁，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”
【評析】
本章提出了“智、“仁”等重大問題。面對現(xiàn)實，以回答現(xiàn)實的社會問題、人生問題為中心，這是孔子思想的一個突出特點(diǎn)。他還提出了“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的主張，否定了宗法傳統(tǒng)的神權(quán)觀念，他不迷信鬼神，自然也不主張以卜筮向鬼神問吉兇。所以，孔子是力求以實事求是的態(tài)度否定鬼神作用的。
子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”
【評析】
孔子這里所說的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修養(yǎng)的“君子”。他希望人們都能做到“智”和“仁”，只要具備了這些品德，就能適應(yīng)當(dāng)時社會的要求。
子曰：“齊一變至于魯，魯一變至于道。”
【評析】
本章里，孔子提出了“道”的范疇。此處所講的“道”是治國安邦的最高原則。在春秋時期，齊國的封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展較早，而且實行了一些改革，成為當(dāng)時最富強(qiáng)的諸侯國家。與齊國相比，魯國封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展比較緩慢，但意識形態(tài)和上層建筑保存得比較完備，所以孔子說，齊國改變就達(dá)到了魯國的樣子，而魯國再一改變，就達(dá)到了先王之道。這反映了孔子對周禮的無限眷戀之情。
子曰：“觚不觚，觚哉!觚哉!”
【評析】
孔子的思想中，周禮是根本不可更動的，從井田到刑罰;從音樂到酒具，周禮規(guī)定的一切都是盡善盡美的，甚至是神圣不可侵犯的。在這里，孔子概嘆當(dāng)今事物名不符實，主張“正名”。尤其是孔子所講，現(xiàn)今社會“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的這種狀況，是不能讓人容忍的。
宰我問曰：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉。’其從之也?”子曰：“何為其然也?君子可逝也，不可陷也;可欺也，不可罔也。”
【評析】
宰我所問的這個問題的確是比較尖銳的。“井有仁焉，其從之也?”對此，孔子的回答似乎不那么令人信服。他認(rèn)為下井救人是不必要的，只要到井邊尋找救人之法也就可以了。這就為君子不誠心救人找到這樣一個借口。這恐怕與他一貫倡導(dǎo)的“見義不為非君子”的觀點(diǎn)是截然相反的了。
子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”
【評析】
本章清楚地說明了孔子的教育目的。他當(dāng)然不主張離經(jīng)叛道，那么怎么做呢?他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)廣泛學(xué)習(xí)古代典籍，而且要用“禮”來約束自己。說到底，他是要培養(yǎng)懂得“禮”的君子。
子見南子，子路不說，夫子矢之曰：“予所否者，天厭之!天厭之!”
【評析】
本章對孔子去見南子做什么，沒有講明。據(jù)后代儒家講，孔子見南子是“欲行霸道”。所以，孔子在這里發(fā)誓賭咒，說如果做了什么不正當(dāng)?shù)氖碌脑?，就讓上天去譴責(zé)他。此外，孔子在這里又提到了“天”這個概念，恐怕不能簡單地說，孔子的觀念上還有宗教意識，這只是他為了說服子路而發(fā)的誓。
子曰：“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣。”
【評析】
中庸是孔子和儒家的重要思想，尤其作為一種道德觀念，這是孔子和儒家尤為提倡的?！墩撜Z》中提及“中庸”一詞，僅此一條。中庸屬于道德行為的評價問題，也是一種德行，而且是最高的德行。宋儒說，不偏不倚謂之中，平常謂庸。中庸就是不偏不倚的平常的道理。中庸又被理解為中道，中道就是不偏于對立雙方的任何一方，使雙方保持均衡狀態(tài)。中庸又稱為“中行”，中行是說，人的氣質(zhì)、作風(fēng)、德行都不偏于一個方面，對立的雙方互相牽制，互相補(bǔ)充。中庸是一種折衷調(diào)和的思想。調(diào)和與均衡是事物發(fā)展過程中的一種狀態(tài)，這種狀態(tài)是相對的、暫時的。孔子揭示了事物發(fā)展過程的這一狀態(tài)，并概括為“中庸”，這在古代認(rèn)識史上是有貢獻(xiàn)的。但在任何情況下都講中庸，講調(diào)和，就否定了對立面的斗爭與轉(zhuǎn)化，這是應(yīng)當(dāng)明確指出的。
子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如?可謂仁乎?”子曰：“何事于仁，必也圣乎!堯、舜其猶病諸!夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”
【評析】
“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是實行“仁”的重要原則。“推己及人”就做到了“仁”。在后面的章節(jié)里，孔子還說“己所不欲，勿施于人”等。這些都說明了孔子關(guān)于“仁”的基本主張。對此，我們到后面還會提到。總之，這是孔子思想的一個重要方面，是社會基本倫理準(zhǔn)則，在今天同樣具有重要價值。
譯文
孔子說：“如果沒有祝鮀那樣的口才，只有宋國公子朝那樣的美貌，在當(dāng)今的社會里就難以避免禍害了。”
孔子說：“誰能不經(jīng)過屋門而走出屋子呢?為什么沒有人走這條道路呢?”
孔子說：“質(zhì)樸多于文采，就會顯得粗野，文采多于質(zhì)樸，就難免流于浮夸。只有質(zhì)樸和文采配合適當(dāng)，才能成為君子。”
孔子說：“一個人因為正直，所以在人世上能夠生存，不正直的人有時也能在人世上生存，那只是因為他僥幸地躲避了災(zāi)難罷了。”
孔子說：“：“知道學(xué)習(xí)的人比不上愛好學(xué)習(xí)的人;愛好學(xué)習(xí)的人比不上以學(xué)習(xí)為樂趣的人。”
孔子說：“具有中等以上資質(zhì)的人，可以給他講授高深的學(xué)問;在中等資質(zhì)以下的人，不可以給他講高深的學(xué)問。”
樊遲問孔子怎樣才算聰明，孔子說：“專心致力于(提倡)老百姓應(yīng)該遵從的道德，尊敬鬼神，但要遠(yuǎn)離它們，就可以稱得上聰明了。”樊遲又問怎樣才叫做有仁德，孔子說：“仁人對難做的事，做在人前面，有收獲的結(jié)果，他得在人后，這可以說是仁了。”
孔子說：“聰明人喜愛水，有仁德的人喜愛山。聰明人活動，有仁德的人沉靜。聰明的人活得快樂，仁德的人長壽。”
孔子說：“如果齊國的政治改變一下，可以達(dá)到魯國的水平;魯國的政治改變一下，就可以達(dá)到合符大道的境界了。”
孔子說：“觚不像個觚了，這還叫觚嗎!這也算是觚嗎?”
宰我問道：“對于有仁德的人，別人告訴他井里掉下去一位仁人，他是不是也會跳下去?”孔子說：“為什么要這樣做呢?君子可以到井邊去救，卻不能讓自己陷入井中;君子可能被欺騙，但不可能被人愚弄。”
孔子說：“君子廣泛地學(xué)習(xí)文獻(xiàn)典籍，再用禮來約束自己，這樣就不會離經(jīng)叛道了。”
孔子去見衛(wèi)靈公夫人南子，子路不高興?？鬃影l(fā)誓說：“假如我做了什么不正當(dāng)?shù)氖碌脑?，讓上天厭棄我?讓上天厭棄我吧!”
孔子說：“中庸作為德的體現(xiàn)，應(yīng)該是最完美的了!而人們?nèi)鄙龠@種美德已經(jīng)很久了。”
子貢說：“假若一個人能給老百姓帶來很多好處又能夠幫助眾人生活得很好，那這個人怎么樣?可以說他是有仁德的人嗎?”孔子說：“哪里僅僅是有仁德，簡直是圣人了!就連堯、舜大概都很難做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得住;要想自己過得好，也要幫助人家一同過得好。凡事能夠推己及人，可以說是實行仁道的方法了。”