2020-07-14
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論語 里仁篇 1
子曰：“里仁為美，擇不處仁，焉得知?”
【評析】
每個人的道德修養(yǎng)既是個人自身的事，又必然與所處的外界環(huán)境有關(guān)。重視居住的環(huán)境，重視對朋友的選擇，這是儒家一貫注重的問題。近朱者赤、近墨者黑，與有仁德的人住在一起，耳濡目染，都會受到仁德者的影響;反之，就不大可能養(yǎng)成仁的情操。
子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”
【評析】
在這章中，孔子認為，沒有仁德的人不可能長久地處在貧困或安樂之中，否則，他們就會為非作亂或者驕奢淫逸。只有仁者安于仁，智者也會行仁。這種思想是希望人們注意個人的道德操守，在任何環(huán)境下都做到矢志不移，保持氣節(jié)。
子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”
【評析】
儒家在講“仁”的時候，不僅是說要“愛人”，而且還有“恨人”一方面。當然，孔子在這里沒有說到要愛什么人，恨什么人，但有愛則必然有恨，二者是相對立而存在的。只要做到了“仁”，就必然會有正確的愛和恨。
子曰：“茍志于仁矣，無惡也。”
【評析】
這是緊接上一章而言的。只要養(yǎng)成了仁德，那就不會去做壞事，即不會犯上作亂、為非作惡，也不會驕奢淫逸、隨心所欲。而是可以做有益于國家、有利于百姓的善事了。
子曰：“富與貴，是人之所欲也;不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也;不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名?君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”
【評析】
這一段，反映了孔子的理欲觀。以往的孔子研究中往往忽略了這一段內(nèi)容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲。事實上并非如此。任何人都不會甘愿過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。但這必須通過正當?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取。否則寧守清貧而不去享受富貴。這種觀念在今天仍有其不可低估的價值。這一章值得研究者們仔細推敲。
子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之;惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。”
【評析】
孔子特別強調(diào)個人道德修養(yǎng)，尤其是養(yǎng)成仁德的情操。但當時動蕩的社會中，愛好仁德的人已經(jīng)不多了，所以孔子說他沒有見到。但孔子認為，對仁德的修養(yǎng)，主要還是要靠個人自覺的努力，因為只要經(jīng)過個人的努力，是完全可以達到仁的境界的。
子曰：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣。”
【評析】
孔子認為，人之所以犯錯誤，從根本上講是他沒有仁德。有仁德的人往往會避免錯誤，沒有仁德的人就無法避免錯誤，所以從這一點上，沒有仁德的人所犯錯誤的性質(zhì)是相似的。這從另一角度講了加強道德修養(yǎng)的重要性。
子曰：“朝聞道，夕死可矣。”
【評析】
這一段話常常被人們所引用?？鬃铀f的道究竟指什么，這在學術(shù)界是有爭論的。我們的認識是，孔子這里所講的“道”，系指社會、政治的最高原則和做人的最高準則，這主要是從倫理學意義上說的。
子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”
【評析】
本章和前一章討論的都是道的問題。本章所講“道”的含義與前章大致相同。這里，孔子認為，一個人斤斤計較個人的吃穿等生活瑣事，他是不會有遠大志向的，因此，根本就不必與這樣的人去討論什么道的問題。
子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”
【評析】
這一章里孔子提出對君子要求的基本點之一：“義之與比。”有高尚人格的君子為人公正、友善，處世嚴肅靈活，不會厚此薄彼。本章談?wù)摰娜允莻€人的道德修養(yǎng)問題。
子曰：“君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠。”
【評析】
本章再次提到君子與小人這兩個不同類型的人格形態(tài)，認為君子有高尚的道德，他們胸懷遠大，視野開闊，考慮的是國家和社會的事情，而小人則只知道思戀鄉(xiāng)土、小恩小惠，考慮的只有個人和家庭的生計。這是君子與小人之間的區(qū)別點之一。
子曰：“放于利而行，多怨。”
【評析】
本章也談義與利的問題。他認為，作為具有高尚人格的君子，他不會總是考慮個人利益的得與失，更不會一心追求個人利益，否則，就會招致來自各方的怨恨和指責。這里仍談先義后利的觀點。
子曰：“能以禮讓為國乎?何有?不能以禮讓為國，如禮何?”
【評析】
孔子把“禮”的原則推而廣之，用于國與國之間的交往，這在古代是無可非議的。因為孔子時代的“國”乃“諸侯國”，均屬中國境內(nèi)的兄弟國家。然而，在近代以來，曾國藩等人仍主張對西方殖民主義國家采取“禮讓為國”的原則，那就難免被指責為“賣國主義”了。
譯文
孔子說：“人以安居于仁德之地為好。如果你選擇的住處不是一個有仁德的地方，怎么能說你是明智的呢?”
孔子說：“沒有仁德的人不能長久地處在貧困的境地，也不能長久地處在安樂中的境地。有仁德的人是安于仁道的，有智慧的人則是認識到仁對自己有長遠的利益而實行仁。”
孔子說：“只有那些有仁德的人，才能夠正確地喜愛應當喜愛的人，厭惡應當厭惡的人。”
孔子說：“如果一個人立志于仁，就不會作惡了。”
孔子說：“財富和地位，是每個人都向往的;但是，用不正當?shù)氖侄蔚玫剿?，就不會接受它。貧窮與低賤，是人們所厭惡的，但是用不正當?shù)氖侄蝸頂[脫它，寧可不擺脫。君子如果違背了仁德的準則，又怎么能是君子呢?君子不會有吃一頓飯的時間離開仁德，即使在匆忙緊迫的情況下也一定要遵守仁的準則，在顛沛流離的時候也和仁同在。”
孔子說：“我沒有見過喜歡仁德的人和討厭不仁德的人。喜歡仁德的人，是再好不過了;討厭不仁德的人，他實行仁德，只是為了不使不仁德的事物加在自己身上。有誰能一天都把自己的力量用在實行仁德上嗎?我還沒有看見力量不夠的。這種人是有的，只是我還沒見過。”
孔子說：“人們犯的錯誤，有著不同類型。所以，觀察一個人所犯的錯誤，就可以知道他是什么樣的人了。”
孔子說：“早晨得知了真理，就算是當晚死去，也沒有遺憾了。”
孔子說：“有德行道藝而將出仕的人立志于追求真理，但又以自己穿著破爛衣服、吃著粗糙的飯食為恥辱，這種人是不值得與他談?wù)撜胬淼摹?rdquo;
孔子說：“君子對于天下的事情，沒有規(guī)定一點要怎樣做，只考慮怎樣去做就行。”
孔子說：“君子心中所想的是仁德，小人心中所想的是鄉(xiāng)土;君子關(guān)心的是刑罰和法度，小人則關(guān)心私利。”
孔子說：“做事只為追求私利，必定會招來很多怨恨。”
孔子說：“能用禮讓的原則來治理國家嗎?難道這有什么困難嗎?如果不能用禮讓的原則來治理國家，又怎么能實行禮制呢?”