2020-07-13
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論語 八佾篇 2
子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉!吾從周。”
【評析】
孔了對夏商周的禮儀制度等有深入研究，他認(rèn)為，歷史是不能割斷的，后一個王朝對前一個王朝必然有承繼，有沿襲。遵從周禮，這是孔子的基本態(tài)度，但這不是絕對的。在前面的篇章里，孔子就提出對夏、商、周的禮儀制度都應(yīng)有所損益。
子入太廟，每事問?；蛟唬?ldquo;孰謂鄹人之子知禮乎?入太廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也。”
【評析】
孔子對周禮十分熟悉。他來到祭祀周公的太廟里卻每件事都要問別人。所以，有人就對他是否真的懂禮表示懷疑。這一段說明孔子并不以“禮”學(xué)專家自居，而是虛心向人請教的品格，同時也說明孔子對周禮的恭敬態(tài)度。
子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”
【評析】
“射”是周代貴族經(jīng)常舉行的一種禮節(jié)儀式，屬于周禮的內(nèi)容之一?？鬃釉谶@里所講的射箭，只不過是一種比喻，意思是說，只要肯學(xué)習(xí)有關(guān)禮的規(guī)定，不管學(xué)到什么程度，都是值得肯定的。
子貢欲去告朔之餼羊，子曰：“賜也!爾愛其羊，我愛其禮。”
【評析】
按照周禮的規(guī)定，周天子每年秋冬之際，就把第二年的歷書頒給諸侯，諸侯把歷書放在祖廟里，并按照歷書規(guī)定每月初一日來到祖廟，殺一只活羊祭廟，表示每月聽政的開始。當(dāng)時，魯國君主已不親自去“告朔”，“告朔”已經(jīng)成為形式。所以，子貢提出去掉“餼羊”。對此，孔子大為不滿，對子貢加以指責(zé)，表明了孔子維護(hù)禮制的立場。
子曰：“事君盡禮，人以為諂也。”
【評析】
孔子一生要求自己嚴(yán)格按照周禮的規(guī)定事奉君主，這是他的政治倫理信念。但卻受到別人的譏諷，認(rèn)為他是在向君主諂媚。這表明，當(dāng)時的君臣關(guān)系已經(jīng)遭到破壞，已經(jīng)沒有多少人再重視君臣之禮了。
定公問：“君使臣，臣事君，如之何?”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”
【評析】
“君使臣以禮，臣事君以忠”，這是孔子君臣之禮的主要內(nèi)容。只要做到這一點(diǎn)，君臣之間就會和諧相處。從本章的語言環(huán)境來看，孔子還是側(cè)重于對君的要求，強(qiáng)調(diào)君應(yīng)依禮待臣，還不似后來那樣：即使君主無禮，臣下也應(yīng)盡忠，以至于發(fā)展到不問是非的愚忠。
子曰：“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷。”
【評析】
孔子對《關(guān)睢》一詩的這個評價，體現(xiàn)了他的“思無邪”的藝術(shù)觀?！蛾P(guān)睢》是寫男女愛情、祝賀婚禮的詩，與“思無邪”本不相干，但孔子卻從中認(rèn)識到“樂而不淫、哀而不傷”的中庸思想，認(rèn)為無論哀與樂都不可過分，有其可貴的價值。
哀公問社于宰我，宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰(zhàn)栗。”子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”
【評析】
古時立國都要建立祭土神的廟，選用宜于當(dāng)?shù)厣L的樹木做土地神的牌位。宰我回答魯哀公說，周朝用栗木做社主是為了“使民戰(zhàn)栗”，孔子就不高興了，因為宰我在這里譏諷了周天子，所以說了這一段話。
子曰：“管仲之器小哉!”或曰：“管仲儉乎?”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉?”“然則管仲知禮乎?”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門;邦君為兩君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知禮，孰不知禮?”
【評析】
在《論語》中，孔子對管子曾有數(shù)處評價。這里，孔子指出管仲一不節(jié)儉，二不知禮，對他的所作所為進(jìn)行批評，出發(fā)點(diǎn)也是儒家一貫倡導(dǎo)的“節(jié)儉”和“禮制”。在另外的篇章里，孔子也有對管仲的肯定性評價。
子語魯大師樂，曰：“樂其可知也。始作，翕如也;從之，純?nèi)缫?，皦如也，繹如也，以成。”
【評析】
孔子對學(xué)生的教育內(nèi)容極為豐富和全面，樂理就是其中之一。這一章反映了孔子的音樂思想和音樂欣賞水平。
儀封人請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之。出曰：“二三子何患于喪乎?天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”
【評析】
孔子在他所處的那個時代，已經(jīng)是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見孔子之后，就認(rèn)為上天將以孔夫子為圣人號令天下，可見對孔子是佩服至極了。
子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也。”謂《武》：“盡美矣，未盡善也。”
【評析】
孔子在這里談到對藝術(shù)的評價問題。他很重視藝術(shù)的形式美，更注意藝術(shù)內(nèi)容的善。這是有明顯政治標(biāo)準(zhǔn)的，不單是娛樂問題。
子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉?”
【評析】
孔子主張實(shí)行“德治”、“禮治”，這首先提出了對當(dāng)政者的道德要求。倘為官執(zhí)政者做不到“禮”所要求的那樣，自身的道德修養(yǎng)不夠，那這個國家就無法得到治理。當(dāng)時社會上禮崩樂壞的局面，已經(jīng)使孔子感到不能容忍了。
譯文
孔子說：“周朝的禮儀制度借鑒于夏、商二朝，是多么豐富多彩啊。我主張接受周朝的制度。”
孔子到了太廟，每件事都要問。有人說：“誰說這個人懂得禮呀，他到了太廟里，什么事都要問別人。”孔子聽到此話后說：“這就是禮呀!”
孔子說：“射箭，不在于穿透靶子，因為人的力氣有大有小。這是古人的道理呀。”
子貢提出去掉每月初一日告祭祖廟用的活羊?？鬃诱f：“賜，你愛惜那只羊，我卻愛惜那種禮。”
孔子說：“我按照周禮的規(guī)定去侍奉君主，別人卻認(rèn)為這是在討好君主。”
魯定公問孔子：“君主差使臣子，臣子侍奉君主，各自應(yīng)該怎么做?”孔子回答說：“君主差使臣子以禮相待，臣子應(yīng)該以忠來侍奉君主。”
孔子說：“《關(guān)睢》這首詩，快樂卻不是毫無節(jié)制，悲哀而不過于悲傷。”
魯哀公問宰我，做土地神的神位應(yīng)該用什么木材，宰我回答：“夏朝時用松樹，商朝時用柏樹，周朝時用栗子樹。用栗子樹的意思是說：使老百姓戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗。”孔子聽到后說：“已經(jīng)做過的事不用提了，已經(jīng)完成的事不用再去勸諫了，已經(jīng)過去的事也不必再追究了。”
孔子說：“管仲的氣量真小啊!”有人說：“管仲節(jié)儉嗎?”孔子說：“他有三處豪華的房屋，他家里的管事也是一人一職而不兼任，怎么談得上節(jié)儉呢?”那人又問：“那么管仲懂禮嗎?”孔子回答：“國君在宮門前立了一道影壁，管仲也在自家門口立了影壁;國君設(shè)宴招待別國君主、舉行友好會見時，在堂上設(shè)有放置空酒杯的土臺，管仲宴客也就有這樣的土臺。如果說管仲知禮，那還有誰不知禮呢?”
孔子給魯國樂官講奏樂過程，說：“演奏的原理是可以知道的。開始演奏時，各種樂器合奏，聲音宏亮優(yōu)美;樂曲繼續(xù)展開下去，悠揚(yáng)悅耳，節(jié)奏分明，如流水綿綿流淌，直至演奏結(jié)束。”
儀地的一個小官請求會見孔子，說：“凡是到這個地方的君子，我沒有不求見的。”孔子的學(xué)生們領(lǐng)他去見孔子。出來以后，他說：“你們幾位為什么擔(dān)心失去官位呢?天下無道已經(jīng)很久了，因此上天將以孔夫子為圣人來教化天下。”
孔子評價《韶》，說：“樂曲很美，內(nèi)容也非常好。”評價《武》，說：“樂曲很美，內(nèi)容卻差一些。”
孔子說：“居于統(tǒng)治地位的人，不能寬厚待人，行禮的時候不恭敬，參加喪禮時也不悲哀，這種情況我怎么能看得下去呢?”