2020-07-10
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論語 八佾篇1
孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”
【評析】
春秋末期，奴隸制社會處于土崩瓦解、禮崩樂壞的過程中，違犯周禮、犯上作亂的事情不斷發(fā)生，這是封建制代替奴隸制過程中的必然表現。季孫氏用八佾舞于庭院，是典型的破壞周禮的事件。對此，孔子表現出極大的憤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子對此事的基本態(tài)度。
三家者以《雍》徹，子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂?”
【評析】
本章與前章都是談魯國當政者違“禮”的事件。對于這些越禮犯上的舉動，孔子表現得極為憤慨，天子有天子之禮，諸侯有諸侯之禮，各守各的禮，才可以使天下安定。因此，“禮”，是孔子政治思想體系中的重要范疇。
子曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”
【評析】
樂是表達人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現，而仁則是人們內心的道德情感和要求，所以樂必須反映人們的仁德。這里，孔子就把禮、樂與仁緊緊聯系起來，認為沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題。
林放問禮之本，子曰：“大哉問!禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，寧戚。”
【評析】
本章記載了魯人林放向孔子問禮的對話。他問的是：禮的根本究竟是什么?？鬃釉谶@里似乎沒有正面回答他的問題，但仔細琢磨，孔子還是明確解答了禮之根本的問題。這就是，禮節(jié)儀式只是表達禮的一種形式，但根本不在形式而在內心。不能只停留在表面儀式上，更重要的是要從內心和感情上體悟禮的根本，符合禮的要求。
子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”
【評析】
在孔子的思想里，有強烈的“夷夏觀”，以后又逐漸形成“夷夏之防”的傳統觀念。在他看來，“諸夏”有禮樂文明的傳統，這是好的，即使“諸夏”沒有君主，也比雖有君主但沒有禮樂的“夷狄”要好。這種觀念是大漢族主義的源頭。
季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與?”對曰：“不能。”子曰：“嗚呼!曾謂泰山不如林放乎?”
【評析】
祭祀泰山是天子和諸侯的專權，季孫氏只是魯國的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子認為這是“僭禮”行徑。此章仍是談論禮的問題。
子曰：“君子無所爭，必也射乎!揖讓而升，下而飲。其爭也君子。”
【評析】
孔子在這里所說的“君子無所爭”，即使要爭，也是彬彬有禮的爭，這反映了孔子和儒家思想的一個重要特點，即強調謙遜禮讓而鄙視無禮的、不公正的競爭，這是可取的。但過于強調謙遜禮讓，以至于把它與正當的競爭對立起來，就會抑制人們積極進取、勇于開拓的精神，成為社會發(fā)展的道德阻力。
子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’何謂也?”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎?”子曰：“起予者商也，始可與言《詩》已矣。”
【評析】
子夏從孔子所講的“繪事后素”中，領悟到仁先禮后的道理，受到孔子的稱贊。就倫理學說，這里的禮指對行為起約束作用的外在形式——禮節(jié)儀式;素指行禮的內心情操。禮后于什么情操?孔子沒有直說，但一般認為是后于仁的道德情操。孔子認為，外表的禮節(jié)儀式同內心的情操應是統一的，如同繪畫一樣，質地不潔白，不會畫出豐富多采的圖案。
子曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也;殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也，足則吾能征之矣。”
【評析】
這一段話表明兩個問題?？鬃訉ο纳讨艽亩Y儀制度等非常熟悉，他希望人們都能恪守禮的規(guī)范，可惜當時僭禮的人實在太多了。其次，他認為對夏商周之禮的說明，要靠足夠的歷史典籍賢人來證明，也反映了他對知識的求實態(tài)度。
子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”
【評析】
在孔子看來，一個人的等級名分，不僅活著的時候不能改變，死后也不能改變。生時是貴者、尊者，死后其亡靈也是尊者、貴者。這里，他對行禘禮的議論，反映出當時禮崩樂壞的狀況，也表示了他對現狀的不滿。
或問禘之說。子曰：“不知也。知其說者之于天下也，其如示諸斯乎!”指其掌。
【評析】
孔子認為，在魯國的禘祭中，名分顛倒，不值得一看。所以有人問他關于禘祭的規(guī)定時，他故意說不知道。但緊接著又說，誰能懂得禘祭的道理，治天下就容易了。這就是說，誰懂得禘祭的規(guī)定，誰就可以歸復紊亂的“禮”了。
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”
【評析】
孔子并不過多提及鬼神之事，如他說：“敬鬼神而遠之。”所以，這一章他說祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一樣，并非認為鬼神真的存在，而是強調參加祭祀的人，應當在內心有虔誠的情感。這樣看來，孔子主張進行的祭祀活動主要是道德的而不是宗教的。
王孫賈問曰：“‘與其媚于奧，寧媚于灶’，何謂也?”子曰：“不然，獲罪于天，無所禱也。”
【評析】
從表面上看，孔子似乎回答了王孫賈的有關拜神的問題，實際上講出了一個深奧的道理。這就是：地方上的官員如灶神，他直接管理百姓的生產與生活，但在內廷的官員與君主往來密切，是得罪不得的。
譯文
孔子談到季氏，說，“他用天子才能用的八佾在庭院中奏樂舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什么事情不可狠心做出來呢?”
孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖的時候，命樂工唱著《雍》這篇詩歌來撤下祭品?？鬃诱f：“《雍》詩中的‘諸侯都來助祭，天子恭敬地主祭’這樣的意思，怎么能夠用在三家大夫的廟堂里呢?”
孔子說：“一個人如果沒有仁德，那他怎樣遵守禮儀制度呢?一個人沒有仁德，那他怎么能正確運用音樂呢?”
林放問什么是禮儀制度的根本。孔子回答說：“你問的問題意義重大。禮，與其一味的尋求奢侈，不如節(jié)儉些;辦理喪事，與其在儀式上辦理得妥帖，不如內心真正悲傷。”
孔子說：“那些不開化的地方有君主，還不如中原沒有君主的地區(qū)講禮節(jié)。”
季氏準備去祭祀泰山?？鬃訉θ接姓f：“你不能阻止他嗎?”冉有說：“不能。”孔子說：“唉!難道說泰山神還不如林放知禮嗎?”
孔子說：“君子沒有什么可以與人相爭的事情。如果有的話，那就一定是射箭。比賽開始的時候，先相互作揖謙讓，然后上場。比賽完后，又相互作揖再退下來，然后登堂喝酒。這就是君子之爭。”
子夏問孔子：“‘笑得真好看啊，黑白分明的眼睛多嫵媚呀，好像在潔白的質地上畫著美麗的圖案。’這幾句話是什么意思呢?”孔子說：“這是說繪畫先有白底，然后再用色彩繪畫。”子夏又問：“這么說禮也是在有了仁德之心之后才產生的了?”孔子說：“卜商啊，你真是能夠發(fā)揮我的思想，現在可以開始和你談論《詩經》了。”
孔子說：“夏朝的禮儀制度，我可以說一說，但是它的后代杞國不足以證明我的話;殷朝的禮儀制度，我能說一說，但它的后代宋國不足以證明我的話。這是由于文字資料和熟悉夏禮和殷禮的人不足的緣故。如果有足夠的歷史資料和懂禮的人才，我就可以得到證明了。”
孔子說：“對于行禘禮的儀式，從完成第一次獻酒以后，我就不想再看了。”
有人問孔子關于舉行禘祭的規(guī)定。孔子說：“我不知道。知道的人對治理天下的事，可能像把東西放在這里一樣容易吧!”說著指了指自己的手掌。
祭祀祖先時，好像祖先真的就在前面;祭神的時候，好像神真的在面前?？鬃诱f：“我如果不親自參加祭祀，祭祀了就跟沒祭祀一樣。”
王孫賈問道：“‘與其祈禱較尊貴的奧神的保佑，不如祈禱有實權的灶神的賜福。’這話是什么意思?”孔子說：“不是這樣的。如果犯了滔天大罪，那就怎么祈禱也沒用。”