2024-04-28
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第四十二章
[原文]
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不谷,而王公以為稱，故物或損之而益,或益之而損。人之所教,亦我而教之。強果者”不得其見，吾將以為教父。
[譯文]
大道衍化生成一，一衍化生成了二，二又衍化成了三，三則可生萬物。萬物都背陰而抱陽，陰陽二氣交相互交融生成萬物平和之態(tài)。人所厭惡的是“孤單”、“寡和”、“不圓滿”，而古往的君候卻用這些詞匯自稱。所以說世上萬物有所欠缺才能完善，完善之物也必有所欠缺，古人教誨我的道理，我亦以此來教誨他人。“強橫逞兇的人不會有好的下場”，我將以此作為施教的初始思想。
第四十三章
[原文]
天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。
[譯文]
天下間最為柔弱的東西，能在天下間最堅硬的東西之中來往穿行。虛無藏形的東西，能夠進(jìn)入沒有空隙的東西之中。我因此從中明白了順應(yīng)自然無所作為乃是有益處的。沒有言語的教化，無所行動的益處，天下是很少有人能夠達(dá)到的。
第四十四章
[原文]
名與身孰親? 身與貨 孰多 ? 得 與亡 孰病?是故甚愛必大費,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆，可以長久。
[譯文]
身外之物和身體的健康哪個更值得親近呢?身體和財富哪一個又是重中之重呢?擁有名利和喪失生命哪一個有危害呢?過度的珍惜必定會引起大量的耗費，豐厚的物藏勢必會造成重大的損失。善于知足的人不會受到欺辱，知之道適可而止的人不會遭受危害，那么就能長久生存了。
第四十五章
[原文]
大成若缺，其用不弊②。大盈若沖③，其用不窮。大直若屈④，大巧若拙，大贏若絀⑤。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。
[譯文]
再大的成就好似也會有不足的地方，但他的作用永遠(yuǎn)不會破敗。最充盈的好似也會有空虛之處，但它的用處是永無止境的。最筆直的東西好似也會彎曲，最機巧的人好似也會笨拙,最善辯論的人好似木訥，躁動可以戰(zhàn)勝寒冷，冷靜可以克服炎熱，清靜無為才能真正使天下平和。
第四十六章
[原文]
天下有道，卻走馬以糞;天下無道,戎馬生于郊。罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎曉天莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
[譯文]
天下的君主若是能遵循道來自理天下，天下的戰(zhàn)馬便可以退回到田耕了，不遵循道的規(guī)律來治理天下，戰(zhàn)馬則學(xué)日會在戰(zhàn)場上誕下馬嗣。最大的罪過便是不知滿足，沒有比貪婪更大的過錯了，因此知道滿足的尺度在哪，不貪婪,無為則能永遠(yuǎn)處于滿足之中。
第四十七章
[原文]
不出戶,知天下;不闕牖，知天道®。其出彌®遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而名，不為而成。
[譯文]
知曉大道之理的人不邁出家門，便能知曉天下發(fā)生的事情，雙眼不望窗外，便能知道萬物運行的自然法則，他向外奔逐得越遠(yuǎn)，知道的東西就越少，所以圣人不需要出行就能知曉天下發(fā)生的事情。不用窺望就能明悟，不去妄為就能有所成就。
第四十八章
[原文]
為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為，無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
[譯文]
好學(xué)之人的知識日益增加，追求大道真理的人欲望日益減少，減少又減少，直至達(dá)到無為的境界，即無所作為卻又無所不能的，治理天下不得發(fā)生擾攘之事，若是治理天下發(fā)生騷擾民生之事。便不足以治理天下。
第四十九章
[原文]
圣人常無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下歙歙 焉，為天下渾其心。百姓皆屬其耳目焉，圣人皆孩之。
[譯文]
圣人沒有私心，能將天下百姓的心作為自己的心，心地善良的人我能善待他，心地不善良的人我也能善待他，這才是善良之德，誠實守信的人我信任他，不守信用的人我同樣信任他，這就是誠信之德了，圣人治理天下能做到收斂意欲之心，與天下的老百姓心意相合，圣人便能使天下的百姓都回歸到嬰兒般的自然狀態(tài)。
第五十章
[原文]
出生入死,生之徒十有三、死之徒十有三，而民生生焉，動皆之死地之十有三。夫何故?以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陵行不避兕虎,入軍不被兵革。兕無所投其角，虎無所措®其爪，兵無所容其刃。夫何故?以其無死地。
[譯文]
人降臨世上為生，身體入地為死。長壽的人占了十分之三;短命的人也占了十分之三;原本長壽但自己走向死路的人亦占了十分之三。這是因為什么?因為他在生活中對欲望過于強烈了，聽說善于養(yǎng)生的人，在行走時是不會遇見犀牛和老虎的，身處戰(zhàn)場的時候也不會受到傷害，犀牛不會用牛角攻擊他，老虎也不會對他伸出利爪，刀劍兵他
器的利刃也不會傷他分毫，原因是什么呢?因為他不會前的往充滿死亡之地。