2024-01-20
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孟子曰：“離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方員;師曠之聰，不以六律，不能正五音;堯、舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞而民不 被其澤，不可法於后世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以為政，徒法不能以自行?！对姟吩疲?lsquo;不愆不忘，率由舊章。’遵先王之法而過者，未之有也。圣人 既竭目力焉，繼之以規(guī)矩準(zhǔn)繩，以為方員平直，不可勝用也;既竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也;既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故 曰：為高必因丘陵，為下必因川澤，為政不因先王之道，可謂智乎?
是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡於眾也。上無道揆也，下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯 義，小人犯 刑，國之所存者幸也。故曰：城郭 不完，兵甲不多，非國之災(zāi)也;田野不辟，貨財(cái)不聚，非國之害也。上無禮，下無學(xué)，賊民興，喪無日矣?！对姟吩唬?lsquo;天之方蹶，無然泄泄。’泄泄猶沓沓也。
事君無義，進(jìn)退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。故曰：責(zé)難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。”
孟子曰：“規(guī)矩，方員之至也;圣人，人倫之至也。欲為君，盡君道;欲為臣，盡臣道。二者皆法堯、舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也;不以 堯之所以治民治民，賊其民者也。孔子曰：‘道二，仁與不仁而已矣。’暴其民甚，則身弒國亡;不甚，則身危國削，名之曰‘幽’、‘厲’，雖孝子慈孫，百世不 能改也。《詩》云：‘殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世’，此之謂也。”
孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海;諸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗廟;士庶人不仁，不保四體。今惡死亡而樂不仁，是由惡醉而強(qiáng)酒。”
孟子曰：“愛人不親，反其仁;治人不治，反其智;禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之?！对姟吩疲?lsquo;永言配命，自求多福。’”
孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下國家’。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”
孟子曰：“為政不難，不得罪於巨室。巨室之所慕，一國慕之;一國之所慕，天下慕之。故沛然德教，溢乎四海。”
孟子曰：“天下有道，小德役大德，小賢役大賢;天下無道，小役大，弱役強(qiáng)。斯二者，天也。順天者存，逆天者亡。齊景公曰：‘既不能令，又不受命，是絕 物也。’涕出而女於吳。今也小國師大國而恥受命焉，是猶弟子而恥受命於先師也。如恥之，莫若師文王。師文王，大國五年，小國七年，必為政於天下矣。
《詩》云：‘商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。
殷士膚敏，祼將于京。’孔子曰：‘仁不可為眾也。夫國君好仁，天下無敵。’今也欲無敵於天下而不以仁，是猶執(zhí)熱而不以濯也?！对姟吩疲?lsquo;誰能執(zhí)熱，逝不以濯?’”
孟子曰：“不仁者可與言哉?安其危而利其菑，樂其所以亡者。不仁而可與言，則何亡國敗家之有?有孺子歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯我纓;滄浪之水濁 兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子聽之!清斯濯纓，濁斯濯足矣。自取之也。’夫人必自侮，然后人侮之;家必自毀，而后人毀之;國必自伐，而后人伐之。
《太甲》曰：‘天作孽，猶可違。自作孽，不可活。’此之謂也。”
孟子曰：“桀紂之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚 之，所惡勿施爾也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。故為淵驅(qū)魚者，獺也;為叢驅(qū)爵者，鹯也;為湯武驅(qū)民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆 為之驅(qū)矣。雖欲無王，不可得已。今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。
茍為不畜，終身不得。茍不志於仁，終身憂辱，以陷於死亡?！对姟吩疲?lsquo;其何能淑，載胥及溺。’此之謂也。”
孟子曰：“自暴者不可與有言也，自棄者不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也。吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也;義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉!”
孟子曰：“道在邇而求諸遠(yuǎn)，事在易而求諸難。人人親其親，長其長，而天下平。”
孟子曰：“居下位而不獲於上，民不可得而治也。獲於上有道，不信於友，弗獲於上矣。信於友有道，事親弗悅，弗信於友矣。悅親有道，反身不誠，不悅於親 矣。誠身有道，不明乎善，不誠其身矣。是故誠者，天之道也。思誠者，人之道也。至誠而不動(dòng)者，未之有也。不誠，未有能動(dòng)者也。”
孟子曰：“伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來!吾聞西伯善養(yǎng)老者。’太公辟紂，居?xùn)|海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來!吾聞西伯善 養(yǎng)老者。’二老者，天下之大老也，而歸之，是天下之父歸之也。天下之父歸之，其子焉往?諸侯有行文王之政者，七年之內(nèi)，必為政於天下矣。”
孟子曰：“求也為季氏宰，無能改於其德，而賦粟倍他日?？鬃釉唬?lsquo;求非我徒也，小子鳴鼓而攻之可也。’由此觀之，君不行仁政而富之，皆棄於孔子者也， 況於為之強(qiáng)戰(zhàn)?爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野;爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容於死。故善戰(zhàn)者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊、任土地者次之。”
孟子曰：“存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子了焉，胸中不正則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉!”
孟子曰：“恭者不侮人，儉者不奪人。侮奪人之君，惟恐不順焉，惡得為恭儉?恭儉豈可以聲音笑貌為哉?”
淳於髡曰：“男女授受不親，禮與?”孟子曰：“禮也。”曰：“嫂溺，則援之以手乎?”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也。嫂溺，援之以手者，權(quán)也。”曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也?”曰：“天下溺，援之以道。嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎?”
公孫丑曰：“君子之不教子，何也?”孟子曰：“勢(shì)不行也。教者必以正。
以正不行，繼之以怒。繼之以怒，則反夷矣。夫子教我以正，夫子未出於正也。
則是父子相夷也。父子相夷，則惡矣。古者易子而教之，父子之間不責(zé)善。責(zé)善則離，離則不祥莫大焉。”
孟子曰：“事，孰為大?事親為大。守，孰為大?守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣。失其身而能事其親者，吾未之聞也。孰不為事?事親，事之本也。孰不為守?守身，守之本也。曾子養(yǎng)曾晳，必有酒肉。將徹，必請(qǐng)所與。
問有馀，必曰：‘有。’曾晳死，曾元養(yǎng)曾子，必有酒肉。將徹，不請(qǐng)所與。問有馀，曰：‘亡矣。’將以復(fù)進(jìn)也。此所謂養(yǎng)口體者也。若曾子，則可謂養(yǎng)志也。
事親若曾子者，可也。”
孟子曰：“人不足與適也，政不足與間也。唯大人為能格君心之非。君仁，莫不仁;君義，莫不義;君正，莫不正。一正君而國定矣。”
孟子曰：“有不虞之譽(yù)，有求全之毀。”
孟子曰：“人之易其言也，無責(zé)耳矣。”
孟子曰：“人之患在好為人師。”
樂正子從於子敖之齊。樂正子見孟子。孟子曰：“子亦來見我乎?”曰：“先生何為出此言也?”曰：“子來幾日矣?”曰：“昔者。”曰：“昔者，則我出此言也，不亦宜乎?”曰：“舍館未定。”曰：“子聞之也，舍館定，然后求見長者乎?”曰：“克有罪。”
孟子謂樂正子曰：“子之從於子敖來，徒餔啜也。我不意子學(xué)古之道而以餔啜也。”
孟子曰：“不孝有三，無后為大。舜不告而娶，為無后也，君子以為猶告也。”
孟子曰：“仁之實(shí)，事親是也;義之實(shí)，從兄是也;智之實(shí)，知斯二者弗去是也;禮之實(shí)，節(jié)文斯二者是也;樂之實(shí)，樂斯二者，樂則生矣;生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之手之舞之。”
孟子曰：“天下大悅而將歸己，視天下悅而歸己猶草芥也，惟舜為然。不得乎親，不可以為人。不順乎親，不可以為子。舜盡事親之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之為父子者定，此之謂大孝。”