2023-04-06
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禮有以文為貴者：天子龍袞，諸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳；天子之冕，朱綠藻十有二旒，諸侯九，上大夫七，下大夫五，士三。此以文為貴也。
禮在有的時候是以文飾為貴。例如，天子穿的龍袍有九種圖案，諸侯的祭服只能有七種、五種或三種圖案，大夫只能有一種黑青相間的張形圖案，至于士穿的衣服，沒有任何圖案，只是上身玄衣，下身淺絳色之裳而已。又如，天子頭戴的冕，有用朱、綠二色編織的絲繩用來穿玉，垂旎十二條，而諸侯之冕僅垂旎九條，上大夫七條，下大夫五條，士三條。這是以文飾為貴的例子。
有以素為貴者：至敬無文，父黨無容，大圭不琢，大羹不和，大路素而越席，犧尊疏布冪，樿杓。此以素為貴也。
禮在有的時候又是以樸素為貴。例如，祭天時天子所穿的大裘不叫露出來，在父親的面前不須裝模作樣，天子所用的大圭不加任何雕琢，作為上等祭品的肉汁不加任何調(diào)料，祭天用的大格樸素?zé)o華，上面只鋪一層蒲席，牛形的酒尊是用粗布覆蓋，勺子也只用本色的木頭來做。這是以樸素為貴的例子。
孔子曰：「禮，不可不省也?！苟Y不同，不豐、不殺，此之謂也。蓋言稱也。
孔子說：“禮，不可以不加以審察。禮有種種不同，該減少的不能增加，該增加的也不能減少?！闭f的就是這個意思：禮要注意相稱。
禮之以多為貴者，以其外心者也；德發(fā)揚，詡?cè)f物，大理物博，如此，則得不以多為貴乎？故君子樂其發(fā)也。禮之以少為貴者，以其內(nèi)心者也。德產(chǎn)之致也精微，觀天子之物無可以稱其德者，如此則得不以少為貴乎？是故君子慎其獨也。古之圣人，內(nèi)之為尊，外之為樂，少之為貴，多之為美。是故先生之制禮也，不可多也，不可寡也，唯其稱也。
禮之所以有以多、大、高、?文為貴者，原因就在于它是存心向外界炫耀的。王者的道德發(fā)揚，普及萬物，統(tǒng)領(lǐng)的事情又千頭萬緒，無所不包，像這樣，能不以多、大、高、文為貴嗎?所以君子就樂于向外界炫耀。禮之所以有以少、小、下、素為貴者，原因就在于它是存心表示內(nèi)在之德的。內(nèi)在之德所具有的密致精微程度，遍觀天下所有之物，沒有一件可以與之匹配的，這樣的話，能不以少、小、下、素為貴嗎?所以君子就格外注意內(nèi)心的修養(yǎng)。古代的圣人，既注重內(nèi)心的修養(yǎng)，也樂于對外的炫耀，有時候以少、小、下、素為貴，有時候又以多、大、高、文為貴。所以先王在制禮時，該少的不能讓多，該多的不能讓少，追求的目標就在于一個相稱。
《易經(jīng)》
乾卦
《乾》：元亨，利貞。
乾卦：大吉大利，吉祥的占卜。
初九：潛龍勿用。
初九：時機沒有成熟時，龍應(yīng)該潛伏在水底，韜光養(yǎng)晦，不可冒進。
九二：見龍在田，利見大人。
九二：龍出現(xiàn)在田野之上，有利于見到大人物來發(fā)展自己。指大德大才之人，經(jīng)過潛藏修養(yǎng)之后，其德業(yè)普施于世，可以有所作為。
九三：君子終日乾乾，夕惕[ tì ]若厲，無咎[ jiù ]。
九三：有才德的君子整天勤勉努力，時刻警惕，這樣遇到危險，也無兇險。
九四：或躍在淵，無咎。
九四：龍或躍上天空，或停留在深淵，只要根據(jù)形勢的需要而前進，就不會有錯誤。
九五：飛龍在天，利見大人。
九五：龍高飛在天上，更易于見德高望重的人。
上九：亢龍有悔。
上九：龍飛得太高，達到了極點，若再繼續(xù)向上飛，可能會有災(zāi)禍或后悔之事。
用九：見群龍無首，吉。
用九：群龍聚集卻不知龍頭在哪兒，是吉利的兆頭。