2023-03-24
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禮記
曲禮上
《曲禮》曰：“毋不敬，儼若思，安定辭。”安民哉！
《曲禮》說：待人必須恭敬嚴謹，神態(tài)莊重，若有所思，說話語氣和氣，表達謹慎，這樣就可以讓民眾美滿生活了。
傲不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。
不能讓傲氣滋長，不能讓欲望放縱，志向不可以自滿，不要追求極致的享樂。
若夫坐如尸，立如齊，禮從宜，使從俗。
如果坐著，一定要像代替神靈受祭的人那樣，站著一定要像齋戒時那樣，禮儀要符合時宜，出使他國要遵從他國的禮儀風俗。
夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。禮，不妄說人，不辭費。禮，不逾節(jié)，不侵侮，不好狎。修身踐言，謂之善行。行修言道，禮之質也。禮，聞取于人，不聞取人。禮聞來學，不聞往教。
禮可以確定親疏、判斷嫌疑、區(qū)別同異和辨明是非。禮，要求人不要胡亂說話，不去隨便討好人，不說多余的話。禮，不超越日常節(jié)度，不侵犯侮辱他人，更不能顯得輕佻親狎。能修養(yǎng)自身，還能說話算數，叫作善行。一個人行為有修養(yǎng)，言談有理有據，這是禮的實質。只聽說學禮者要上門向他人求教，沒聽說授禮者跑上門去傳授他人的。
道德仁義，非禮不成，教訓正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣上下父子兄弟，非禮不定。宦學事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙節(jié)退讓以明禮。鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫唯禽獸無禮，故父子聚麀。是故圣人作，為禮以教人。使人以有禮，知自別于禽獸。
品德仁義，沒有禮是不能的;教導訓誡人民端正風俗，缺乏禮就不能完備;論辯爭執(zhí)，缺乏禮就不能解決;君臣、上下、父子、兄弟之間，缺乏禮就不能確定;為學習仕宦所需的知識而服侍師長，缺乏禮就不能親密融洽;整肅朝班治理軍隊，官員到位執(zhí)行法令，缺乏禮就沒有官威;臨時的祭祀和定期的祭祀，供奉神靈，缺乏禮就不會顯得虔誠和莊重。因此君子以恭敬、節(jié)制、退讓來彰顯禮。鸚鵡能說話，始終是飛鳥;猩猩會說話，也始終是禽獸?，F在作為人而缺乏禮，即使能說話，不也是禽獸的心態(tài)嗎?只因禽獸無禮，所以父子才共一雌獸。因此圣人興起，制定禮來教育人，使人們有禮，知道將自己與禽獸區(qū)別開來.
曲禮下
凡奉者當心，提者當帶。
執(zhí)天子之器則上衡，國君則平衡，大夫則綏之，士則提之。
凡捧東西，要讓雙手與胸口齊平;凡提東西，要讓手與腰帶齊平。如果捧的是天子的器物，就要雙手高于胸口;如果捧的是國君的器物，就要雙手與胸口齊平;如果捧的是大夫的器物，就要雙手低于胸口;如果是士人的東西，單手提及腰帶就行了。
凡執(zhí)主器，執(zhí)輕如不克。執(zhí)主器，操幣圭璧，則尚左手，行不舉足，車輪曳踵。立則磬折垂佩。主佩倚，則臣佩垂。主佩垂，則臣佩委。執(zhí)玉，其有藉者則裼；無藉者則襲。
凡捧尊者的器物，盡管很輕，也要小心翼翼，好像捧不動的樣子。凡捧尊者的器物，或捧著幣帛瑞玉之類的禮品，應右手在下，左手在上，走路時要足不離地，拖著腳后跟，就像車輪轉動時總是著地一樣。站立時要像磬折那樣地彎腰，使腰帶上的佩玉自然下垂。如果國君直立，腰佩附貼在身，那么使臣就要彎腰，使腰佩自然下垂;如果國君彎腰使腰佩自然下垂，那么使臣就要高度彎腰，使腰佩垂及地面。使臣在捧玉時，如果玉下使用彩色墊板，則使臣要袒開正服的左襟，露出裼衣;如果玉下不用彩色墊板，則要掩好正服，不使裼衣露出。
居喪未葬，讀喪禮；既葬，讀祭禮；喪復常，讀樂章。居喪不言樂，祭事不言兇，公庭不言婦女。
振書、端書于君前，有誅。倒策側龜于君前，有誅。
居父母之喪，在未葬之前，應研究喪禮;已葬，應研究祭禮。居喪期滿，恢復正常，就可以諷誦詩歌了。居喪時不談樂事，祭祀時不談兇事。在辦公的地方不談論有關婦女的事。
在國君面前撣去文書上的灰塵，或者在國君面前整理文書，這表明準備工作沒做好，都要受罰。
無田祿者不設祭器；有田祿者，先為祭服。君子雖貧，不粥祭器；雖寒，不衣祭服；為宮室，不斬于丘木。大夫、士去國，祭器不逾竟。大夫寓祭器于大夫，士寓祭器于士。
沒有田產俸祿的人，可以不置辦祭器。有田產傣祿的人，先要備辦祭服。君子雖貧，不可出賣祭器;雖寒，不可穿祭服御寒;建造宮室，不可從墳頭上砍伐樹木。
大夫、士因得罪國君而離開本國，不能攜帶祭器出境。大夫的祭器要寄放在本國大夫那里，士的祭器要寄放在本國的士那里。
禮運
昔者仲尼與于蠟賓，事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。
從前，孔子曾作為來賓參與蠟祭，祭畢，孔子出來到宮門外的高臺上散步，不禁感慨而嘆?？鬃拥母袊@，當是感嘆魯君的失禮。
言偃在側曰：「君子何嘆？」孔子曰：「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉?！勾蟮乐幸?，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
言堰在一旁問道：“老師為什么嘆氣呢?”孔子說：“大道實行的時代，和夏商周三代杰出君主在位的時代，我沒有趕得上，而內心深懷向往。大道實行的時代，天下是公共的，大家推選有道德有才能的人為領導，彼此之間講究信譽，相處和睦。所以人們不只把自己的親人當作親人，不只把自己的子女當作子女，使老年人都能安度晚年，壯年人都有工作可做，幼年人都能健康成長，矜寡孤獨和殘廢有病的人，都能得到社會的照顧。男子都有職業(yè)，女子都適時而嫁。對于財物，人們只是不愿讓它白白地扔在地上，倒不一定非藏到自己家里不可;對于氣力，人們生怕不是出在自己身上，倒不一定是為了自己。所以勾心斗角的事沒有市場，明搶暗偷作亂害人的現象絕跡。所以，門戶只須從外面帶上而不須用門上鎖。這就叫大同。