2022-10-25
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《大學(xué)》第十章
所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興悌，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。
之所以說平定天下要治理好自己的國家，是因?yàn)椋谏衔坏娜俗鹁蠢先?，老百姓就?huì)孝順自己的父母，在上位的人尊重長輩，老百姓就會(huì)尊重自己的兄長;在上位的人體恤救濟(jì)孤兒，老百姓也會(huì)同樣跟著去做。所以，品德高尚的人總是實(shí)行以身作則，推己及人的“絜矩之道”。
所惡于上，毋以使下，所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂絜矩之道。
如果厭惡上司對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待你的下屬;如果厭惡下屬對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待你的上司;如果厭惡在你前面的人對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待在你后面的人;如果厭惡在你后面的人對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待在你前面的人;如果厭惡在你右邊的人對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待在你左邊的人;如果厭惡在你左邊的人對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待在你右邊的人。這就叫做“絜矩之道”。
《詩》云：“樂只君子，民之父母?！泵裰煤弥裰鶒簮褐?，此之謂民之父母。《詩》云：“節(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻?！庇袊卟豢梢圆簧?，辟，則為天下僇矣。《詩》云：“殷之未喪師，克配上帝。儀監(jiān)于殷，峻命不易?！钡赖帽妱t得國，失眾則失國。
《詩經(jīng)》說：“使人心悅誠服的國君啊，是老百姓的父母。”老百姓喜歡的他也喜歡，老百姓厭惡的他也厭惡，這樣的國君就可以說是老百姓的父母了?！对娊?jīng)》說：“巍峨的南山啊，巖石聳立。顯赫的尹太師啊，百姓都仰望你。”統(tǒng)治國家的人不可不謹(jǐn)慎。稍有偏頗，就會(huì)被天下人推翻?！对娊?jīng)》說：“殷朝沒有喪失民心的時(shí)候，還是能夠與上天的要求相符的。請用殷朝作個(gè)鑒戒吧，守住天命并不是一件容易的事?！边@就是說，得到民心就能得到國家，失去民心就會(huì)失去國家。
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。
所以，品德高尚的人首先注重修養(yǎng)德行。有德行才會(huì)有人擁護(hù)，有人擁護(hù)才能保有土地，有土地才會(huì)有財(cái)富，有財(cái)富才能供給使用。
德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。
德是根本，財(cái)是枝末，假如把根本當(dāng)成了外在的東西，卻把枝末當(dāng)成了內(nèi)在的根本，那就會(huì)和老百姓爭奪利益。所以，君王聚財(cái)斂貨，民心就會(huì)失散;君王散財(cái)于民，民心就會(huì)聚在一起。這正如你說話不講道理，人家也會(huì)用不講道理的話來回答你;用不正當(dāng)?shù)姆椒ǖ脕淼呢?cái)物，又被別人用不正當(dāng)?shù)姆椒萌ァ?/p>
《康誥》曰：“惟命不于常。”道善則得之，不善則失之矣。
《康誥》說：“天命是不會(huì)始終如一的。”這就是說，行善便會(huì)得到天命，不行善便會(huì)失去天命。
《楚書》曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶?！本朔冈唬骸巴鋈藷o以為寶，仁親以為寶?！?/strong>
《楚書》說：“楚國沒有什么是寶，只是把善當(dāng)作寶?！本朔刚f，“我逃亡之人，不以富貴為寶，只是把仁愛當(dāng)作寶?！?/p>
《秦誓》曰：“若有一介臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出。實(shí)能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以惡之；人之彥圣，而違之，俾不通：實(shí)不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
《秦誓》上說：“假如有這樣的一位大臣，誠懇忠實(shí)，無他特長，但其品德高尚，心地寬厚，能夠容人容物。別人有了什么本領(lǐng)，就好像他自己有了;別人的才能，別人的美德，他都衷心地贊美，不但口頭上加以稱道，而且還能包容推薦他們，這就使我的子孫黎民得到保護(hù)，也有利于國家。別人有了什么本領(lǐng)，他就嫉妒厭惡;別人的才能，別人的美德，他壓著蓋著不讓君王知道，不能包容推薦，因而使我的子孫黎民不能得到保護(hù)，對(duì)國家也很危險(xiǎn)?！敝挥腥蕫鄣木跄軌蛄鞣糯溯吋蒂t妒能之人，把他們驅(qū)逐到四夷，不和他們同居國中。這就是說，只有仁人才懂得要熱愛什么樣的人，厭惡什么樣的人。見到賢人而不能推薦，推薦以后而不能重用，這是怠慢。見到壞人而不能斥退，斥退以后又不能流放遠(yuǎn)方，這是錯(cuò)誤。喜歡眾人所厭惡的，厭惡眾人所喜歡的，這是違背人的本性，災(zāi)難必定要落到自己身上。所以，做國君的人有正確的途徑：忠誠信義，便會(huì)獲得一切;驕奢放縱，便會(huì)失去一切。
生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財(cái)非其財(cái)者也。孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘不察于雞豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣?！贝酥^國不以利為利，以義為利也。長國家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，災(zāi)害并至。雖有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也。
生產(chǎn)財(cái)富也有正確的途徑;生產(chǎn)的人多，消費(fèi)的人少;生產(chǎn)的人勤奮，消費(fèi)的人節(jié)省。這樣，財(cái)富便會(huì)經(jīng)常充足。仁愛的人仗義疏財(cái)以修養(yǎng)自身的德行，不仁的人不惜以生命為代價(jià)去斂錢發(fā)財(cái)。沒有在上位的人喜愛仁德，而在下位的人卻不喜愛忠義的;沒有喜愛忠義而做事卻半途而廢的;沒有國庫里的財(cái)物不是屬于國君的。孟獻(xiàn)子說：“養(yǎng)了四匹馬拉車的士大夫之家，就不需再去養(yǎng)雞養(yǎng)豬;祭祀用品的卿大夫家，就不要再去養(yǎng)牛養(yǎng)羊;擁有一百輛兵車的諸侯之家，就不要去收養(yǎng)搜刮民財(cái)?shù)募页?。與其有搜刮民財(cái)?shù)募页?，不如有偷盜東西的家臣?！边@意思是說，一個(gè)國家不應(yīng)該以財(cái)貨為利益，而應(yīng)該以仁義為利益。做了國君卻還一心想著聚斂財(cái)貨，這必然是有小人在誘導(dǎo)，而那國君還以為這些小人是好人，讓他們?nèi)ヌ幚韲掖笫?，結(jié)果是天災(zāi)人禍一齊降臨。這時(shí)雖有賢能的人，卻也沒有辦法挽救了。所以，一個(gè)國家不應(yīng)該以財(cái)貨為利益，而應(yīng)該以仁義為利益。