2022-06-01
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外篇·達(dá)生
達(dá)生之情者，不務(wù)生之所無以為;達(dá)命之情者，不務(wù)知之所無奈何 。養(yǎng)形必先之以物，物有余而形不養(yǎng)者有之矣。有生必先無離形，形不離而生亡者有之矣。生之來不能卻，其去不能止。悲夫!世之人以 為養(yǎng)形足以存生，而養(yǎng)形果不足以存生，則世奚足為哉!雖不足為而不可不為者，其為不免矣!夫欲免為形者，莫如棄世。棄世則無累， 無累則正平，正平則與彼更生，更生則幾矣!事奚足遺棄而生奚足遺 ?棄事則形不勞，遺生則精不虧。夫形全精復(fù)，與天為一。天地者， 萬物之父母也。合則成體，散則成始。形精不虧，是謂能移。精而又 精，反以相天。
譯文：
通曉生命真實(shí)情形的人，不會去追求對于生命來說不必要的東西;通曉命運(yùn)實(shí)情的人，不會去追求對命運(yùn)無能為力的事情。保養(yǎng)身體必定先得備足各種物品，可是物資充裕有余而身體卻不能很好保養(yǎng)的情況是有的;保住生命必定得先使生命不脫離形體，但是形體未死生命卻死去的情況也是存在的。生命的到來不能推卻，生命的離去不能留止?？杀?世俗的人認(rèn)為養(yǎng)育身形便足以保存生命;然而養(yǎng)育身形果真不足以保存生命，那么，世間還有什么事情值得去做呢!雖然不值得去做卻不得不去做，內(nèi)中的操勞或勤苦也就不可避免。要想避免為了養(yǎng)身而操勞，便不知拋棄世俗之事就沒有拖累，沒有拖累就會心正氣平，心正氣平就能和大自然一同變化發(fā)展而生生不息，生生不息就接近大道了!為什么世事值得拋棄，而生命值得遺忘呢?因?yàn)閽仐壥朗戮湍茏屔眢w不操勞，遺忘生命就能讓精神不虧損。形體得到保全，精神復(fù)歸凝聚，就能與自然融為一體。天地，是萬物的父母;陰陽二氣的相合就形成萬物之體，陰陽二氣的離散就又復(fù)歸于物的原初。形體與精神都不虧損，這叫做能夠隨著自然變化而更新。精神修養(yǎng)到了極高處，反過來可以輔助大自然的化育。
外篇·山木
莊子行于山中，見大木，枝葉盛茂。伐木者止其旁而不取也。問其 故，曰：“無所可用。”莊子曰：“此木以不材得終其天年。”夫子 出于山，舍于故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請曰：“ 其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺?”主人曰：“殺不能鳴者。”明日 ，弟子問于莊子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年;今主人之 雁，以不材死。先生將何處?”莊子笑曰：“周將處乎材與不材之間 。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游則不 然，無譽(yù)無訾[ zī ]，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為。一上一下，以和 為量，浮游乎萬物之祖。物物而不物于物，則胡可得而累邪!此神農(nóng) 、黃帝之法則也。若夫萬物之情，人倫之傳則不然：合則離，成則毀 ，廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺。胡可得而必乎哉 !悲夫，弟子志之，其唯道德之鄉(xiāng)乎!”
譯文：
莊子行走于山中，看見一棵大樹枝繁葉茂，伐木的人停在樹的旁邊卻不去動手砍它。莊子問他們是什么原因，伐木的人說：“沒有什么用處。”莊子說：“這棵樹就是因?yàn)椴怀刹牟拍軌蚪K享天年啊!”莊子走出山來，留宿在朋友家中。朋友很高興，叫童仆殺鵝款待他。童仆問主人：“有一只能叫，有一只不會叫，請問應(yīng)該殺哪一只呢?”主人說：“殺那只不會叫的。”第二天，弟子問莊子：“昨日遇見山中的大樹，因?yàn)椴怀刹亩芙K享天年，如今主人的鵝，因?yàn)椴怀刹亩粴⒌?先生你將怎樣對待呢?”莊子笑道：“處于成材與不成材之間。在成材和不成材之間，似乎可以了但還不是根本，所以沒能免除牽累。要是把握了道德就不會這樣，無所謂贊譽(yù)無所謂詆毀，時隱時現(xiàn)如龍見蛇蟄，隨時運(yùn)共同變化，不愿意固執(zhí)一端。一時在上一時在下，以和順為標(biāo)準(zhǔn)，遨游在萬物的本元。把握外物卻不被外物所化，那樣哪里會有牽累呀?這是神農(nóng)、黃帝的法則。至于萬事的情狀，人類的習(xí)俗就不是這樣了。你要合人家就要離，你想成人家就想毀，你越窮人家就越壓，你尊貴人家就謗誹，你做事人家就破壞，你賢明人家就謀算，你無能人家就欺負(fù)。哪有可能是一定如此呀?可悲啊，同學(xué)們可要記住，只有道德的境界才是根本啊!”
外篇·田子方
田子方侍坐于魏文侯，數(shù)稱谿[ xī ]工。文侯曰：“谿工，子之師邪?” 子方曰：“非也，無擇之里人也。稱道數(shù)當(dāng)故無擇稱之。”文侯曰： “然則子無師邪?”子方曰：“有。”曰：“子之師誰邪?”子方曰： “東郭順子。”文侯曰：“然則夫子何故未嘗稱之?”子方曰：“其 為人也真。人貌而天虛，緣而葆真，清而容物。物無道，正容以悟之， 使人之意也消。無擇何足以稱之!”子方出，文侯儻然，終日不言。 召前立臣而語之曰：“遠(yuǎn)矣，全德之君子!始吾以圣知之言、仁義之 行為至矣。吾聞子方之師，吾形解而不欲動，口鉗而不欲言。吾所學(xué) 者，直土埂耳!夫魏真為我累耳!”
譯文：
田子方陪坐在魏文侯的旁邊，多次稱贊溪工這個人。文侯說：“溪工是先生的老師嗎?”子方說：“不是，他只是我的同鄉(xiāng)。講說大道常常恰當(dāng)在理，所以我稱贊他。”文侯說：“那么先生沒有老師嗎?”子方說：“有”。又 問：“先生的老師是誰呢?”子方說：“是東郭順子。”文侯說：“可是，先生為什么沒有稱贊過呢?”子方說：“他為人真誠，具有人的體貌和天一樣空虛之心，隨順物性而保持真性，心性高潔又能容人容物。人與事不合正道，他端正己之儀態(tài)使自悟其過而改之。我哪里配得上去稱贊他呀!”子方出去后，文侯表現(xiàn)出若有所失的神態(tài)，整天不言語。召呼立在面前之臣對他說：“太深遠(yuǎn)玄妙了，真是一位德行完備的君子!起先我認(rèn)為仁義的行為，圣智的言論是至高無上的。我聽到子方講述其老師的情況，我身體松散不愿動，口象被鉗住一樣不愿說話，對照我所學(xué)的東西，只是沒有生命的土偶而已!魏國真成了我的累贅啊!”