2022-05-23
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外篇·馬蹄
馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風(fēng)寒。齕[ hé ]草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。雖有義臺(tái)路寢，無所用之。及至伯樂，曰：“我善治馬。” 燒之，剔之，刻之，雒[ luò ] 之。連之以羈縶[ zhí ] ，編之以皂?xiàng)?，馬之死者十二三矣!饑之渴之，馳之驟之，整之齊之，前有橛[ jué ] 飾之患，而后有鞭生筴[ cè ]之威，而馬之死者已過半矣!陶者曰：“我善治埴。”圓者中規(guī)，方者中矩。匠人曰：“我善治木。”曲者中鉤，直者應(yīng)繩。夫埴木之性，豈欲中規(guī)矩鉤繩哉!然且世世稱之曰：“伯樂善治馬，而陶匠善治埴木。”此亦治天下者之過也。
譯文：
馬的蹄可以用來踩踏霜雪，毛可以抵御風(fēng)寒，餓了吃草，渴了喝水，性起時(shí)撒腿跳躍，這就是馬的天性。即使有高臺(tái)正殿，對(duì)它來說也沒有什么用處。等到世上出了伯樂，他說：“我善于馴服馬。”于是就用燒紅的鐵器灼炙馬毛，用剪刀修剔馬鬃，鑿削馬蹄甲，烙制馬印記，用絡(luò)頭和絆繩來拴連它們，用馬槽和馬床來圍著它們，這樣一來馬便死掉十分之二三了。讓它們饑餓口渴，讓它們快速驅(qū)馳，讓它們急驟奔跑，讓它們步伐整齊，讓它們行動(dòng)整齊劃一，前有馬口橫木和馬絡(luò)裝飾的限制，后有皮鞭和竹條的威逼，這樣一來死去的馬就超過半數(shù)了。制陶工匠說：“我最善于整治粘土，我用粘土制成的器皿，圓的合乎圓規(guī)，方的應(yīng)于角尺。”木匠說：“我最善于整治木材，我用木材制成的器皿，能使彎曲的合于鉤弧的要求，筆直的跟墨線吻合。”粘土和木材的本性難道就是希望去迎合圓規(guī)、角尺、鉤弧、墨線嗎?然而還世世代代地稱贊他們說，“伯樂善于馴養(yǎng)馬”而“陶匠、木匠善于整治粘土和木材”，這也就是治理天下的人的過錯(cuò)啊!
外篇·在宥
聞在宥天下，不聞治天下也。在之也者，恐天下之*其性也;宥之也者，恐天下之遷其德也。天下不*其性，不遷其德，有治天下者哉?昔堯之治天下也，使天下欣欣焉人樂其性，是不恬也;桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。夫不恬不愉。非德也;非德也而可長(zhǎng)久者，天下無之。
人大喜邪，毗于陽;大怒邪，毗于陰。陰陽并毗，四時(shí)不至，寒暑之和不成，其反傷人之形乎!使人喜怒失位，居處無常，思慮不自得，中道不成章。于是乎天下始喬詰卓鷙，而后有盜跖、曾、史之行。故舉天下以賞其善者不足，舉天下以罰其惡者不給。故天下之大不足以賞罰。自三代以下者，匈匈焉終以賞罰為事，彼何暇安其性命之情哉!
而且說明邪，是*于色也;說聰邪，是*于聲也;說仁邪，是亂于德也;說義邪，是悖于理也;說禮邪，是相于技也;說樂邪，是相于*也;說圣邪，是相于藝也;說知邪，是相于疵也。天下將安其性命之情，之八者，存可也，亡可也。天下將不安其性命之情，之八者，乃始臠卷狌囊而亂天下也。而天下乃始尊之惜之。甚矣，天下之惑也!豈直過也而去之邪!乃齊戒以言之，跪坐以進(jìn)之，鼓歌以余儛之。吾若是何哉!
故君子不得已而臨蒞天下，莫若無為。無為也，而后安其性命之情。故貴以身于為天下，則可以托天下;愛以身于為天下，則可以寄天下。故君子茍能無解其五藏，無擢其聰明，尸居而龍見，淵默而雷聲，神動(dòng)而天隨，從容無為而萬物炊累焉。吾又何暇治天下哉!
譯文：
只聽說聽任天下安然自在地發(fā)展，沒有聽說要對(duì)天下進(jìn)行治理。聽任天下自在地發(fā)展，是因?yàn)閾?dān)憂人們超越了原本的真性;寬容不迫各得其所，是因?yàn)閾?dān)憂人們改變了自然的常態(tài)。天下人不超越原本的真性，不改變自然的常態(tài)，哪里用得著治理天下呢!從前唐堯治理天下，使天下人欣喜若狂人人都為有其真性而歡樂，這就不安寧了;當(dāng)年夏桀治理天下，使天下人憂心不已人人都為有其真性而痛苦，這就不歡快了。不安寧與不歡快，都不是人們生活和處世的常態(tài)。不合于自然的常態(tài)而可以長(zhǎng)久存在，天下是沒有的。
人們過度歡欣，定會(huì)損傷陽氣;人們過度憤怒，定會(huì)損傷陰氣。陰與陽相互侵害，四時(shí)就不會(huì)順應(yīng)而至，寒暑也就不會(huì)調(diào)和形成，這恐怕反倒會(huì)傷害自身吧!使人喜怒失卻常態(tài)，居處沒有定規(guī)，考慮問題不得要領(lǐng)，辦什么事都半途失去章法，于是天下就開始出現(xiàn)種種不平，而后便產(chǎn)生盜跖、曾參、史?等各各不同的行為和作法。所以，動(dòng)員天下所有力量來獎(jiǎng)勵(lì)人們行善也嫌不夠，動(dòng)員天下所有力量來懲戒劣跡也嫌不足，因此天下雖很大仍不足以用來賞善罰惡。自夏、商、周三代以來，始終是喋喋不休地把賞善罰惡當(dāng)作當(dāng)政之急務(wù)，他們又哪里有心思去安定人的自然本性和真情呢!
且，喜好目明，這是沉溺于五彩;喜好耳聰，這是沉溺于聲樂;喜好仁愛，這是擾亂人的自然常態(tài);喜好道義，這是違反事物的常理;喜好禮儀，這就助長(zhǎng)了煩瑣的技巧;喜好音樂，這就助長(zhǎng)了*樂;喜好圣智，這就助長(zhǎng)了技藝;喜好智巧，這就助長(zhǎng)了瑣細(xì)之差的爭(zhēng)辯。天下人想要安定自然賦予的真情和本性，這八種作法，存留可以，丟棄也可以;天下人不想安定自然賦予的真情和本性，這八種作法，就會(huì)成為拳曲不伸、擾攘紛爭(zhēng)的因素而迷亂天下了。可是，天下人竟然會(huì)尊崇它，珍惜它，天下人為其所迷惑竟達(dá)到如此地步!這種種現(xiàn)象豈止是一代一代地流傳下來呀!人們還虔誠(chéng)地談?wù)撍?，恭敬地傳頌它，歡欣地供奉它，對(duì)此我將能夠怎么樣呢!
所以君子是迫不得已才治理天下，最好的辦法就是順任自然。順任自然之后才能使天下人的本性和真情得到穩(wěn)定的保持。所以說，把自身看得比天下還重要的人，才可以把天下托付給他。把愛護(hù)自身看得比愛護(hù)天下還重要的人，才可以把天下寄付于他。因此，君子若不去敞開他的五藏欲望，不有意顯露聰明，安居不動(dòng)而神采奕奕，沉靜緘默而感人深切，精神活動(dòng)都合于自然，從容無為而萬物的蕃殖就像炊氣積累而升。我又何必需要去治理天下呢?