2022-05-16
624
分享:
內(nèi)篇·養(yǎng)生主
吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已!已而為知者，殆而已矣!為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。
譯文：
人的一生是可以看到邊際的，對(duì)認(rèn)知的對(duì)象卻看不到邊際。用能看到邊際的人生去追隨看不到邊際的認(rèn)知對(duì)象，危險(xiǎn)將要臨近;危險(xiǎn)將要臨近了還去追隨看不到邊際的認(rèn)知對(duì)象，危險(xiǎn)已經(jīng)臨身了。做了世人所謂的善事卻不去貪圖名聲，做了世人所謂的惡事卻不至于面對(duì)刑戮的屈辱，沿著名譽(yù)與刑罰的縫隙間形成的道路走，遵循了這條人生的正道，那就可以保養(yǎng)身體，可以保全天性，可以修煉精神，可以享盡天年。
內(nèi)篇·人間世
顏回見(jiàn)仲尼，請(qǐng)行。曰：“奚之?”曰：“將之衛(wèi)。”曰：“奚為焉?”曰：“回聞衛(wèi)君，其年壯，其行獨(dú)。輕用其國(guó)而不見(jiàn)其過(guò)。輕用民死，死者以國(guó)量，乎澤若蕉，民其無(wú)如矣!回嘗聞之夫子曰：‘治國(guó)去之，亂國(guó)就之。醫(yī)門(mén)多疾。’愿以所聞思其則，庶幾其國(guó)有瘳[ chōu ]乎!”
仲尼曰：“嘻，若殆往而刑耳!夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂(yōu)，憂(yōu)而不救。古之至人，先存諸己而后存諸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行!且若亦知夫德之所蕩而知之所為出乎哉?德蕩乎名，知出乎爭(zhēng)。名也者，相札也;知也者爭(zhēng)之器也。二者兇器，非所以盡行也。
且德厚信矼[ qiāng ] ，未達(dá)人氣;名聞不爭(zhēng)，未達(dá)人心。而強(qiáng)以仁義繩墨之言術(shù)[ shù ] 暴人之前者，是以人惡有其美也，命之曰災(zāi)人。災(zāi)人者，人必反災(zāi)之。若殆為人災(zāi)夫。
且茍為人悅賢而惡不肖，惡用而求有以異?若唯無(wú)詔，王公必將乘人而斗其捷。而目將熒之，而色將平之，口將營(yíng)之，容將形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。順始無(wú)窮，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣!
且昔者桀殺關(guān)龍逢，紂殺王子比干，是皆修其身以下傴拊[ yǔ fǔ ]人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以擠之。是好名者也。
昔者堯攻叢枝、胥、敖，禹攻有扈。國(guó)為虛厲，身為刑戮。其用兵不止，其求實(shí)無(wú)已，是皆求名實(shí)者也，而獨(dú)不聞之乎?名實(shí)者，圣人之所不能勝也，而況若乎!雖然，若必有以也，嘗以語(yǔ)我來(lái)。”
譯文：
顏回拜見(jiàn)老師孔子，請(qǐng)求同意他出遠(yuǎn)門(mén)?？鬃訂?wèn)：“你要去哪里?”顏回說(shuō)：“打算去衛(wèi)國(guó)。”孔子問(wèn)：“去衛(wèi)國(guó)做什么?”顏回說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)衛(wèi)國(guó)現(xiàn)任國(guó)君，年輕氣壯，橫行霸道，處理國(guó)事極不慎重，又聽(tīng)不進(jìn)任何批評(píng)。他輕率地動(dòng)用民力導(dǎo)致百姓死亡，全國(guó)死去的人可以填滿(mǎn)大澤，多得像大澤中的草芥。衛(wèi)國(guó)百姓已經(jīng)走投無(wú)路了。我曾經(jīng)聽(tīng)您講過(guò)：‘治理得好的國(guó)家可以離開(kāi)它。治理得不好的國(guó)家卻要去到那里，就好像醫(yī)生門(mén)前病人多一樣’。我希望根據(jù)先生的這些教誨思考治理衛(wèi)國(guó)的辦法，衛(wèi)國(guó)也許還可以逐步恢復(fù)元?dú)獍?”
孔子說(shuō)：“唉!你恐怕去到衛(wèi)國(guó)就會(huì)遭到殺害啊!推行大道是不宜摻雜的，一旦龐雜，就會(huì)產(chǎn)生許多的紛擾，紛擾多了就會(huì)產(chǎn)生憂(yōu)患，憂(yōu)患多了就難以救治。古時(shí)候道德修養(yǎng)高尚的至人，總是先使自己日臻成熟方才去扶助他人。如今在自己的道德修養(yǎng)方面還沒(méi)有什么建樹(shù)，哪有時(shí)間去揭露別人的過(guò)錯(cuò)。而且你也知道道德淪喪、智慧外露的原因吧?道德淪喪是因?yàn)楣撩炞u(yù)，智慧外露是因?yàn)闋?zhēng)強(qiáng)好勝。名譽(yù)是人相互傾軋的原因，智慧是人們爭(zhēng)斗的工具，兩者都是兇器，不能把它們推行于世。先立己嘛，后立人嘛。你現(xiàn)在自己掌握的道理尚未統(tǒng)一，哪有功夫去糾正暴君的行為。再說(shuō)你啊，也該懂得，一個(gè)人的德行為什么會(huì)傳播開(kāi)去?一個(gè)人的智力為什么會(huì)顯揚(yáng)出來(lái)?德行傳播開(kāi)去，是因?yàn)樗潗?ài)美名。智力顯揚(yáng)出來(lái)，是因?yàn)樗矏?ài)競(jìng)爭(zhēng)。都變成兇器了，絕不可能用來(lái)實(shí)現(xiàn)救國(guó)的抱負(fù)啊。”
一個(gè)人雖然德行純厚誠(chéng)實(shí)篤守，可未必能和對(duì)方聲氣相通，一個(gè)人雖然不爭(zhēng)名聲，可未必能得到廣泛的理解。而勉強(qiáng)把仁義和規(guī)范之類(lèi)的言辭述說(shuō)于暴君面前，這就好比用別人的丑行來(lái)顯示自己的美德，這樣的做法可以說(shuō)是害人。害人的人一定會(huì)被別人所害，你這樣做恐怕會(huì)遭到別人的傷害的呀!
況且如果衛(wèi)國(guó)國(guó)君渴求賢能而討厭不肖之徒，又何須你去改變呢?你除非不向他進(jìn)諫，否則他肯定會(huì)趁你失誤之機(jī)，展示他的辯才，你的雙眼會(huì)被迷惑而眩暈，你的神色會(huì)慢慢平靜下來(lái)，你囁囁嚅嚅地為自己辯解，你的臉上會(huì)流露出順從的表情，你的內(nèi)心也會(huì)認(rèn)同他的主張。這樣做就像是用火救火，用水救水，可以稱(chēng)之為錯(cuò)上加錯(cuò)。有了依順?biāo)拈_(kāi)始，以后順從他的旨意便會(huì)沒(méi)完沒(méi)了，假如你未能取信便深深進(jìn)言，那么一定會(huì)死在這位暴君面前。
而且，以前桀王殺害敢于直諫的關(guān)龍逢，紂王殺害力諫的叔叔比干，都是因?yàn)樗麄冃奚砹⒌?，以臣下的地位?ài)撫百姓，以臣下的地位違逆兇殘的君王，所以他們的國(guó)君就因?yàn)樗麄兊赖滦摒B(yǎng)高尚而排斥他們、殺害了他們。這就是喜好名聲的結(jié)果。
當(dāng)年帝堯征伐叢枝和胥敖，夏禹攻打有扈，三國(guó)變?yōu)閺U墟，百姓都死完了，而國(guó)君自身也遭受殺戮，原因就是三國(guó)不停地使用武力，貪求別的國(guó)家的土地和人口。這些都是求名求利的結(jié)果，你偏偏就沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)嗎?名聲和實(shí)利，就是圣人也不可能超越，何況是你呢?雖然是這樣，你必定是有所依憑，所以你就試著把它告訴我吧!”