2022-05-09
660
分享:
老子·第六十章
治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
就如同煎烹小魚一樣講究，不能頻繁翻動(即國策不可朝令夕改)。用“道”治理天下，那些就鬼神起不了作用。不僅鬼怪起不了作用，神祗也不傷害人。不僅神祗不傷害人，圣人也不侵越人。這樣，鬼神和有道的圣人都不傷害人，所以，就可以讓人民享受到德的恩澤。
老子·第六十一章
大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
治理大國要像居于江河下游那樣，使天下百川河流交匯在這里，處在天下雌柔的位置。雌柔常以安靜守定而勝過雄強，就在于它既能以靜制動又安于居下。所以，大國對小國謙下忍讓，就可以取得小國的信任和依賴;小國對大國謙下忍讓，也能取得大國的信任和支持。所以，或者大國對小國謙讓而取得大國的信任，或者小國對大國謙讓而見容于大國。這樣大國小國都可以達到各自的愿望。大國應當謙讓。
老子·第六十二章
道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。
“道”是蔭庇萬物之所，善人視之為珍寶，也是不善之人得以保全的唯一途徑。美好的言詞可以取得人們的尊敬，美好的行為可以使人器重。不善的人怎能舍棄它呢?所以在天子即位、設置三公的時候，雖然有拱璧在先、駟馬在后的獻禮儀式，還不如把這個“道”進獻給他們。自古以來如此重視道是什么原因呢?不正是由于有求于它的就可以得到滿足，犯了罪過的也可得到它的寬恕嗎?就因為這個，天下人才如此珍視“道”。
老子·第六十三章
為無為，事無事，味無味。大小多少。報怨以德。圖難于其易，為大于其細；天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。
以無為的態(tài)度去有所作為，以不滋事的方法來處理事物，以恬淡無味當作有味。不論別人對自己的怨恨有多大，都要用清靜無為的道德來應對。處理事情的時候最好從簡單的入手，實現遠大要從細微的地方入手。處理難事的時候一定要從簡易簡單的方面入手，處理大的事情一定要從細微的地方做起。因此，有“道”的圣人始終不貪圖大貢獻，所以才能做成大事。那些輕易許諾的人，很少有能夠兌現的，必然會失去信用。把事情看得太容易，勢必遭受很多困難。因此，圣人總是去想會遇到的困難并且很周到的考慮解決問題的方法，所以就終于沒有困難了。
老子·第六十四章
其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。
安定的局面容易保持和維護，沒有跡象的事物容易圖謀;脆弱的事物容易消解;細微的事物容易散失;所以做事情要在它尚未發(fā)生時就處理妥當;治理國政，要在禍亂產生以前就早做準備。合抱的大樹，生長于細小的根芽;九層的高臺，是由一筐筐的泥土壘起來的;千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。妄為要失敗，強行把持一定會失去。所以圣人不枉為，所以不失敗，不強行把持所以不失去。人們做事情的時候，總是在快要成功時失敗，所以當事情快要完成的時候，也要像開始時那樣慎重，這樣就不會失敗了。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學習別人所不學習的，補救眾人所經常犯的過錯。以輔助萬物按其自身規(guī)律自然發(fā)展而不會妄加干預。
老子·第六十五章
古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂“玄德”?！靶隆鄙钜樱h矣，與物反矣，然后乃至大順。
古代善于用道治國的人，不會教導人民知曉智巧偽詐，而是教導人民質樸敦厚。人民之所以難于統治，是因為他們使用太多的智巧心機。所以用智巧心機治理國家，就必然會危害國家，成為國家的災禍;不用智巧心機治理國家，才是國家的幸福。了解這兩種治國方式的不同，而有所舍取就是一種法則，經常了解這個法則，就叫做“玄德”。玄德又深又遠，和具體的事物復歸到真樸，然后才能極大地順乎于自然。
老子·第六十六章
江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
江海之所以能夠成為百川河流所匯往的地方，是因為它善于處在低下的地方，所以能夠成為百川之王。因此，圣人要領導人民，必須用言辭對人民表示謙下，要想成為人民的表率，必須把自己的利益放在人民的后面。所以，有道的圣人雖然地位居于人民之上，而人民并不感到負擔沉重;居于人民之前，而人民并不感到受害。天下的人民都樂意推戴他而不厭棄他。因為他不與人民相爭，所以天下沒有人能和他相爭。