2022-04-20
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老子·第十八章
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
大道的荒廢，人們才開始推崇和贊揚仁義道德;聰明智巧的現(xiàn)象出現(xiàn)，才會產(chǎn)生虛偽狡詐;家庭的不和睦，才能顯示出孝與慈;國家陷于混亂，才會出現(xiàn)忠臣。
老子·第十九章
絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足，故令有所屬。見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。
拋棄聰明智巧，人民可以得到百倍的好處;杜絕仁慈，拋棄道義，人民可以恢復(fù)孝慈的本性;拋棄巧詐和獲利，就不會再出現(xiàn)盜賊?！笆ブ恰⑷柿x、巧利”這三者全是巧飾，作為治理社會病態(tài)的法則是不夠的，所以要使人們的思想認識有所歸屬，保持純潔樸實的本性，減少私欲雜念，拋棄圣智禮法的浮文，才能免于憂患。
老子·第二十章
唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩；儡儡兮若無所歸。眾人皆有馀，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海；飂（liù）兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異于人，而貴食母。
應(yīng)諾和呵斥，相距有多遠?美好和丑惡，又相差多少?人們所畏懼的，不能不畏懼。這風(fēng)氣從遠古以來就是如此，像沙漠一樣，面積廣大無邊，無邊無際，永遠沒有盡頭。而人們卻熙熙攘攘的擁擠在一條仕途的小路上，如同去參加盛大的宴席，如同春天里登臺眺望美景。唯獨我漠然于此而無動于衷，混混沌沌的樣子，就像嬰兒還不會發(fā)出嘻笑聲;又象疲倦閑散的樣子，好像浪子沒有歸宿。眾人都富余的東西，我反而要舍棄。我真是只有一顆愚人的心啊!世人都喜歡炫耀，而我卻昏昏昧昧;世人都精明機巧，而我卻無所辨識的樣子。一邊靜的像海似的，另一面卻像不止的狂風(fēng)。世人都精明靈巧有本領(lǐng)，唯獨我固守著原始質(zhì)樸的狀態(tài)。我與人不同的原因，是因為以“道”為貴。
老子·第二十一章
孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾（zhòng）甫之狀哉？以此。
最大的德，其表現(xiàn)為對道的順從?！暗馈?，沒有清楚的固定實體。它好像有又好像無，好像是實際存在的，又好像是虛的，在惚兮恍兮中好像有象呈現(xiàn)，但又在惚恍中好像有可見得到的物質(zhì)產(chǎn)生。幽暗而又深不可測的一定是道中蘊含了促進事物生長的精氣;這精氣是最真實的，在它里面包含了宇宙中一切信息。從當今上溯到古代，它的名字永遠不能廢除，依據(jù)它，才能觀察萬物的初始。我怎么才能知道萬事萬物開始的情況呢?是從“道”認識的。
老子·第二十二章
“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。”是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉！誠全而歸之。
彎曲可以保全，受壓反而伸直;低陷得到充盈，凋敝于是更新;單一因而得到，繁多所以迷惑。所以有道的人堅守這一原則作為天下事理的范式。不自我表揚，反能顯明;不自以為是，反能是非彰明;不自己夸耀，反能得有功勞;不自大，所以才能長久。唯有不爭的處事態(tài)度，天下才會沒有人能與之抗衡。古時所謂“委曲便會保全”的話，怎么會是空話呢?它實實在在能夠達到。