2022-03-16
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曰：“天子能薦人於天，不能使天與之天下。諸侯能薦人於天子，不能使天子與之諸侯。大夫能薦人於諸侯，不能使諸侯與之大夫。昔者，堯薦舜於天而天受 之，暴之於民而民受之。故曰：天不言，以行與事示之而已矣。”“曰：敢問薦之於天而天受之，暴之於民而民受之，如何?”曰：“使之主祭，而百神享之，是天 受之;使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天與之，人與之，故曰天子不能以天下與人。舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜 避堯之子於南河之南，天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜;訟獄者，不之堯之子而之舜;謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜，故曰天也。夫然后之中國，踐天子位 焉。而居堯之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也?！短摹吩唬?lsquo;天視自我民視，天聽自我民聽。’此之謂也。”
萬章問曰：“人有言‘至於禹而德衰，不傳於賢而傳於子’，有諸?”孟子曰：“否，不然也。天與賢，則與賢;天與子，則與子。昔者，舜薦禹於天，十有七 年，舜崩。三年之喪畢，禹避舜之子於陽城，天下之民從之，若堯崩之后不從堯之子而從舜也。禹薦益於天，七年，禹崩。三年之喪畢，益避禹之子於箕山之陰。朝 覲訟獄者不之益而之啟，曰：‘吾君之子也。’謳歌者不謳歌益而謳歌啟，曰：‘吾君之子也。’丹朱之不肖，舜之子亦不肖。舜之相堯、禹之相舜也，歷年多，施 澤於民久。啟賢，能敬承繼禹之道。益之相禹也，歷年少，施澤於民未久。舜、禹、益相去久遠，其子之賢不肖，皆天也，非人之所能為也。莫之為而為者，天也; 莫之致而至者，命也。匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子薦之者，故仲尼不有天下。繼世而有天下，天之所廢，必若桀紂者也，故益、伊尹、周公不有天 下。伊尹相湯以王於天下，湯崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年。太甲顛覆湯之典刑，伊尹放之於桐三年。太甲悔過，自怨自艾，於桐處仁遷義三年，以聽伊尹之 訓(xùn)己也，復(fù)歸于亳。周公之不有天下，猶益之於夏、伊尹之於殷也?？鬃釉唬?lsquo;唐虞禪，夏后殷周繼，其義一也。’”
萬章問曰：“人有言‘伊尹以割烹要湯’，有諸?”孟子曰：“否，不然。
伊尹耕於有莘之野，而樂堯、舜之道焉。非其義也，非其道也，祿之以天下弗顧也，系馬千駟弗視也。非其義也，非其道也。一介不以與人，一介不以取諸人。
湯使人以幣聘之，囂囂然曰：‘我何以湯之聘幣為哉?我豈若處畎畝之中，由是以樂堯、舜之道哉?’湯三使往聘之，既而幡然改曰：‘與我處畎畝之中，由是以樂堯、舜之道，吾豈若使是君為堯、舜之君哉?吾豈若使是民為堯、舜之民哉?
吾豈若於吾身親見之哉?天之生此民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺也。予，天民之先覺者也，予將以斯道覺斯民也，非予覺之而誰也?’思天下之民，匹夫 匹婦有不被堯、舜之澤者，若己推而內(nèi)之溝中，其自任以天下之重如此，故就湯而說之以伐夏救民。吾未聞枉己而正人者也，況辱己以正天下者乎?圣人之行不同 也，或遠或近，或去或不去，歸潔其身而已矣。吾聞其以堯、舜之道要湯，未聞以割烹也?！兑劣?xùn)》曰：‘天誅造攻自牧宮，朕載自亳。’”
萬章問曰：“或謂孔子於衛(wèi)主癰疽，於齊主侍人瘠環(huán)，有諸乎?”
孟子曰：“否，不然也。好事者為之也。於衛(wèi)主顏讎由。彌子之妻與子路之妻，兄弟也。彌子謂子路曰：‘孔子主我，衛(wèi)卿可得也。’子路以告。孔子曰：‘有命。’孔子進以禮，退以義，得之不得曰‘有命’。而主癰疽與侍人瘠環(huán)，是無義無命也。
孔子不悅於魯、衛(wèi)，遭宋桓司馬，將要而殺之，微服而過宋。是時孔子當(dāng)阨，主司城貞子，為陳侯周臣。吾聞觀近臣，以其所為主;觀遠臣，以其所主。若孔子主癰疽與侍人瘠環(huán)，何以為孔子。”
萬章問曰：“或曰：‘百里奚自鬻於秦養(yǎng)牲者，五羊之皮，食牛，以要秦繆公。’信乎?”孟子曰：“否，不然。好事者為之也。百里奚，虞人也。晉人以垂棘 之璧與屈產(chǎn)之乘，假道於虞以伐虢。宮之奇諫，百里奚不諫。知虞公之不可諫而去之秦，年已七十矣，曾不知以食牛干秦繆公之為汙也，可謂智乎?不可諫而不諫， 可謂不智乎?知虞公之將亡而先去之，不可謂不智也。時舉於秦，知繆公之可與有行也而相之，可謂不智乎?相秦而顯其君於天下，可傳於后世，不賢而能之乎?自 鬻以成其君，鄉(xiāng)黨自好者不為，而謂賢者為之乎?”