2022-04-13
976
分享:
老子·第一章
道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
譯文：可以言說(shuō)的道，并非真正的、恒常不變的道，恒常的道是不可言說(shuō)的;可以用文辭說(shuō)出來(lái)的“名”，都不是永恒、終極的“名”?！盁o(wú)”可以用來(lái)表述天地渾沌未開之際的狀況;而“有”，則是宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生之本原的命名。因此，要常從“無(wú)”中去觀察領(lǐng)悟“道”的奧妙;要常從“有”中去觀察體會(huì)“道”的端倪。無(wú)與有這兩者，來(lái)源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠(yuǎn)。它們不是一般的玄妙、深?yuàn)W，而是玄妙又玄妙、深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn)，是宇宙天地萬(wàn)物之奧妙的總門(從“有名”的奧妙到達(dá)無(wú)形的奧妙，“道”是洞悉一切奧妙變化的門徑)。
老子·第二章
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
天下的人都能認(rèn)清美好的事物，就顯露出丑來(lái)了。都能認(rèn)清善良的事物，就顯露出惡來(lái)了。因?yàn)槭挛锒际腔ハ鄬?duì)立而出現(xiàn)的，所以有和無(wú)由互相對(duì)立而誕生，難和易由互相對(duì)立而形成，長(zhǎng)和短由互相對(duì)立而體現(xiàn)，高和下由互相對(duì)立而存在，音和聲由互相對(duì)立而和諧，前和后由互相對(duì)立而出現(xiàn)。這是永遠(yuǎn)不變的——恒。因此圣人用無(wú)為的觀點(diǎn)對(duì)待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬(wàn)物自然興起而不拒絕他們，生養(yǎng)了萬(wàn)物而不占有，不加自己的傾向，功成業(yè)就而不自居。正是因?yàn)椴痪庸?，所以功?jī)才不會(huì)泯滅。
老子·第三章
不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫知者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
如果社會(huì)上不推崇有才德的人，老百姓就不會(huì)相爭(zhēng);不珍愛珍貴的財(cái)物，那么就不會(huì)有偷竊的人;不顯耀足以引起貪心的事物，就不會(huì)導(dǎo)致民心迷亂。因此，圣人的治理原則是：使其心無(wú)所求，使其腹中有食物不致饑餓，使民志向符合自己的能力，使民堅(jiān)韌自己的骨氣。使圣人治下的生民對(duì)于對(duì)立的兩個(gè)概念達(dá)到無(wú)知的境界，從而不會(huì)有欲念的羈絆。即使民知道了也不敢知不敢要。做到無(wú)為，那么就不會(huì)治理不好國(guó)家。
老子·第四章
道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。
道是不可見的虛體，雖空虛無(wú)形，但它的作用卻無(wú)窮無(wú)盡，不可估量它是那樣深邃，好像是萬(wàn)物的主宰。消磨它的鋒銳，解除世間的紛擾，收斂它的光耀，混同于塵垢。它看起來(lái)幽隱虛無(wú)卻又實(shí)際存在。我不知道它是怎么來(lái)的，在可見的具體事物形成之前，它就已經(jīng)存在了。
老子·第五章
天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻（chú）狗。天地之間，其猶橐籥（tuó yuè）乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。
天地視萬(wàn)物與草扎成的狗一樣，沒有貴賤分別。所以天地對(duì)待世間萬(wàn)物是一律平等無(wú)私的。圣人的眼中，百姓與草扎成的狗一樣，沒有高低、貴賤的區(qū)別，所以圣人對(duì)待所有的百姓是一視同仁的，不會(huì)有分別心。天和地之間，不就像一個(gè)風(fēng)箱嗎?雖然中空但永無(wú)窮盡，越鼓動(dòng)風(fēng)量便愈多，生生不息。政令名目繁多反而會(huì)加速國(guó)家的敗亡，不如保持虛靜。
老子·第六章
谷神不死，是謂玄牝（pìn）。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
道是虛空不定，變化永不停歇的，是生育萬(wàn)物的神秘莫測(cè)的總根源。微妙的生母之門，就是天地的根本。連綿不絕啊!它就是這樣不斷的永存，作用是無(wú)窮無(wú)盡的。
老子·第七章
天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私耶？故能成其私。
天地永遠(yuǎn)都存在。天地所以能長(zhǎng)久存在，是因?yàn)樗鼈兊倪\(yùn)行、存在不是為了自己，不因其他事物變化而變化，所以它能保持它的長(zhǎng)久性永恒性。因此，有道的圣人讓自己行動(dòng)位于眾人之后，可是他的思想和步伐反而走到了眾人的前面;將自己置于度外，反而能保全自身生存。這不正是因?yàn)樗蛔运?，反而能夠成就自身?