2022-03-11
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孟子曰：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。”
譯文：
孟子說(shuō)：“人和禽獸之間的不同僅有一點(diǎn)點(diǎn)，百姓們 丟掉了它,君子卻保存了它。舜明白萬(wàn)物的規(guī)律，觀察人事的道理,遵循仁義之路而走，而不是勉強(qiáng)推行仁義”
孟子曰：“禹惡旨酒而好善言。湯執(zhí)中，立賢無(wú)方。文王視民如傷，望道而未之見。武王不泄邇,不忘遠(yuǎn)。周公思兼三王，以施四事, 其有不合者,仰而思之，夜以繼日;幸而得之，坐以待旦。
譯文：
孟子說(shuō)：“禹討厭美酒而喜歡有道理的話。湯執(zhí)行中庸之道，挑選賢才不會(huì)照著規(guī)矩來(lái)。文王將百姓看成受傷的人， 他渴望真理像是從沒(méi)有見過(guò)一般。武王不會(huì)輕易侮辱身邊的臣子，也不會(huì)忘記遠(yuǎn)方的賢人。周公想要兼學(xué)夏、商、周三代的王，以此來(lái)實(shí)踐禹、湯、文王、武王建立的勛業(yè)，如果自己的言行和他們不相符，會(huì)仰頭思考，即便晚上都會(huì)繼續(xù)思考，僥幸得到結(jié)果，就會(huì)等著天亮然后實(shí)行。
孟子曰："天下之言性也，則故①而已矣。 故者以利為本。所惡于智者，為其鑿也。如智 者若禹之行水也，則無(wú)惡于智矣。禹之行水也， 行其所無(wú)事也。如智者亦行其所無(wú)事，則智亦大矣。天之高也，星辰之遠(yuǎn)也，茍求其故，千歲之日至，可坐而致也。"
譯文：
孟子說(shuō)：“天下講物性和人性，只要研究已經(jīng)有的跡 象便可。已經(jīng)有的跡象，要以順應(yīng)自然法則為根本。睿智的人之所以讓人厭惡，是因?yàn)樗拇╄?。如果睿智的人能像禹治水一般，就不?huì)讓人感到厭惡了。禹治水順應(yīng)了水 ，因勢(shì)利導(dǎo)，看起來(lái)便是無(wú)所作為。如果睿智的人也能無(wú)所作為，那便是大智慧。天很高，星辰足夠遙遠(yuǎn)，如果研究已經(jīng)有的跡 象，千年之后的冬至，都可以坐著便能推算出來(lái)了。
孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。
君子以仁存心,以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒①愛(ài)之;敬人者，人恒敬之。
有人于此，其待我以橫逆②，則君子必自反也： 我必不仁也，必?zé)o禮也，此物奚宜至哉?其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由④是也，君子必自反也，我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也。君子曰：此亦妄人也已矣。如此，則與禽獸奚擇⑤哉?于禽獸又何難⑥焉?是故君子有終身之憂，無(wú)一朝之患也。乃若所憂則有之：舜，人也;我，亦人也。舜為法于天下，可傳于后世,我由未免為鄉(xiāng)人也，是則可憂也。憂之如何?如舜而已矣。若夫君子所患則亡矣。非仁無(wú)為也,非禮無(wú)行也。如有一朝之患，則君子不患矣。”
譯文：
孟子說(shuō)：“君子和一般人的不同之處，便是他的存心。君子會(huì)把仁放在心中，把禮放在心中。仁愛(ài)別人，對(duì)別人有禮，尊敬別人。愛(ài)別人的人，別人會(huì)常常愛(ài)他;尊敬別人的人，別人會(huì)常常尊敬他。如果有一個(gè)人，他對(duì)我粗暴無(wú)禮，那么君子一定會(huì)自我反省;我一定是不仁，一定是 無(wú)禮，不然這樣的事怎么會(huì)發(fā)生在自己身上呢?自我反省之后認(rèn)為自己是有仁的，自我反省之后認(rèn)為自己是有禮的， 而那粗暴無(wú)禮的人還是這樣,君子會(huì)再次自我反省，我一 定是不忠。自我反省認(rèn)為自己很忠誠(chéng)，而那粗暴無(wú)禮之人 還是這樣。君子會(huì)說(shuō)道：’這不過(guò)是一個(gè)狂妄的人而已。
這樣的人，他和禽獸有什么不同呢?對(duì)禽獸一般的人還能 責(zé)備些什么呢?’所以君子終身憂慮，而沒(méi)有一天會(huì)有意 外的痛苦。這樣的憂慮還是有的：舜，是一個(gè)人;我，也 是一個(gè)人。舜能成為天下的楷模，流傳后世，而我不過(guò)是 一個(gè)普通人，這又有什么可以憂慮的呢。憂慮了要怎么辦 呢?像舜一樣努力罷了。至于君子的痛苦，并沒(méi)有。不是 仁的事不做,不符合禮儀的事不做。如果沒(méi)有什么意外的 禍端,君子也不需要為它感到痛苦。”
曾子居武城，有越寇?；蛟唬?ldquo;寇至，盍去諸?”
曰：“無(wú)寓人于我室，毀傷其薪木。”寇退，則日:“修我墻屋，我將反。“寇退，曾子反。
左右曰："待先生如此其忠且敬也，寇至，則先去以為民望;寇退，則反，殆于不可。”沈猶行曰："是非汝所知也。昔沈猶有負(fù)芻之禍，從先生者七十人，未有與焉。”
子思⑤居于衛(wèi)，有齊寇，或曰：“寇至，盍去諸?”子思曰："如伋去,君誰(shuí)與守? ”
孟子曰："曾子、子思同道。曾于，師也， 父兄也。子思，臣也，微也。曾子、子思易地則皆然。
譯文：
曾子居住在武城，有越國(guó)的倭寇來(lái)侵犯。有人說(shuō)：“倭 寇來(lái)了，為什么不離開這里呢? ”
曾子說(shuō)：“不要讓人住在我的屋內(nèi)，毀壞那些樹木。” 倭寇走后，他又說(shuō)道：“修好我的房間，我要回來(lái)住。”
敵人撤走后，曾子回來(lái)了。左右的人說(shuō)：“武城的百姓十分敬重先生，倭寇來(lái)您便先走了，這給百姓樹立了一個(gè)壞榜樣;敵人退走后，您便回來(lái)了，這恐怕是不可行的 吧。”沈猶行說(shuō)道：“這并不是你們能懂得的。從前先生 在我那里住,當(dāng)時(shí)有一個(gè)叫負(fù)芻的人作亂，跟隨先生的人 有七八十，都跟著先生走了，沒(méi)有人參加抵抗。”
子思生活在衛(wèi)國(guó)，有齊國(guó)軍隊(duì)入侵。有人說(shuō)：“敵人要來(lái)了，為什么不離開這里呢? ”子思說(shuō)道：“如果我走了,君主要和誰(shuí)一起守護(hù)城池呢? ”
孟子說(shuō)：“曾子、子思走的是一樣的路。曾子，是老師,是父兄。子思,是臣子，是一個(gè)地位低下的人。曾子和子思如果交換地位，他們會(huì)像彼此一樣做出同樣的事。