2020-09-26
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堯曰篇
堯曰：“咨!爾舜，天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方;萬方有罪，罪在朕躬。”周有大賚，善人是富。“雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。”謹權(quán)量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。
【評析】
這一大段文字，記述了從堯帝以來歷代先圣先王的遺訓，中間或許有脫落之處，銜接不起來。后來的部分里，孔子對三代以來的美德善政作了高度概括，可以說是對《論語》全書中有關(guān)治國安邦平天下的思想加以總結(jié)，對后代產(chǎn)生了很大的影響力。
子張問于孔子曰：“何如斯可以從政矣?”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”子張曰：“何謂五美?”子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”子張曰：“何謂惠而不費?”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎?擇可勞而勞之，又誰怨?欲仁而得仁，又焉貪?君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎?君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎?”子張曰：“何謂四惡?”子曰：“不教而殺謂之虐;不戒視成謂之暴;慢令致期謂之賊;猶之與人也，出納之吝謂之有司。”
【評析】
這是子張向孔子請教為官從政的要領(lǐng)。這里，孔子講了“五美四惡”，這是他政治主張的基本點，其中包含有豐富的“民本”思想，比如：“因民之所利而利之”，“擇可勞而勞之”，反對“不教而殺”、“不戒視成”的暴虐之政。從這里可以看出，孔子對德治、禮治社會有自己獨到的主張，在今天仍不失其重要的借鑒價值。
孔子曰：“不知命，無以為君子也;不知禮，無以立也;不知言，無以知人也。”
【評析】
這一章，孔子再次向君子提出三點要求，即“知命”、“知禮”、“知言”，這是君子立身處世需要特別注意的問題。《論語》一書最后一章談君子人格的內(nèi)容，表明此書之側(cè)重點，就在于塑造具有理想人格的君子，培養(yǎng)治國安邦平天下的志士仁人。
譯文
堯說：“嘖嘖!你這位舜!上天的大命已經(jīng)落在你的身上了。真誠地執(zhí)守中正之道吧!假如天下百姓都困苦貧窮，上天賜給你的祿位也就會永遠終止。”舜也這樣告誡過禹。商湯說：“我履謹用黑色的公牛來祭祀，向偉大的天帝禱告：有罪的人我不敢擅自赦免，您的臣仆的善惡我也不隱瞞掩蓋，都由天帝的心來分辨、選擇。假如我有罪過，做錯了事，世上各處的罪過，責任在我帝王身上。”周朝大封諸侯，使善人都富貴起來。周武王說：“我雖然有至親，不如有仁德之人。百姓有過錯，都在我一人身上。”認真檢查度量衡器，周密地制定法度，修復已廢棄的機關(guān)工作，全國的政令就會通行了。復興滅亡了的國家，承續(xù)已斷絕的宗族，提拔被遺落的人才，天下的百姓就會誠心歸服了。 所重視的是：民眾，糧食，喪禮，祭祀。 寬厚就會得到眾人的擁護，誠懇守信就會得到民眾的信任，勤敏就能取得功績，公正則大家心悅誠服。
子張問孔子說：“怎樣才可以治理政事呢?”孔子說：“要尊崇五種美德，摒除四種惡政，這樣就可以治理政事了。”子張問：“五種美德是什么?”孔子說：“君子要給百姓以恩惠而自已卻無所耗費;使百姓勞作而不使他們怨恨;要追求仁德而不貪圖財利;莊重而不傲慢;威嚴而不兇猛。”子張說：“怎樣是使百姓恩惠而自己卻無所耗費呢?”孔子說：“讓百姓們?nèi)プ鰧λ麄冇欣氖?，這不就是對百姓有利而不耗費自己嘛!選擇可以讓百姓勞作的時間和事情讓百姓去做。誰又會有怨言呢?自己要追求仁德便得到了仁，還貪求什么呢?君子對人，無論人多人少，勢力是大是小，都會不怠慢他們，這不就是泰然自處而不驕傲嗎?君子衣冠整齊，目不斜視，使人見了就讓人生敬畏之心，這不也是威嚴而不兇猛嗎?”子張問：“什么叫四種惡政呢?”孔子說：“不進行教化就殺戮叫作虐，不加申誡便強求別人做出成績叫作暴，起先懈怠而又突然限期完成叫作賊，好比給人財物，出手吝嗇叫作小家子氣的官吏。”
孔子說：“不懂得天命，就不能做君子;不知道禮儀，就不能立身處世;不善于分辨別人的話語，就不能真正了解他。”