2020-07-26
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論語 子罕篇 1
子罕言利與命與仁。
【評析】
“子罕言利”，說明孔子對“利”的輕視。在《論語》書中，我們也多處見到他談“利”的問題，但基本上主張“先義后利”、“重義輕利”，可以說孔子很少談“利”。此外，本章說孔子贊同“命”和“仁”，表明孔子對此是十分重視的?？鬃又v“命”，常將“命”與“天”相連，即“天命”，這是孔子思想中的一個組成部分?？鬃舆€講“仁”，這里其思想的核心。對此，我們在前面的章節(jié)中也已評論，請參閱。
達巷黨人曰：“大哉孔子!博學(xué)而無所成名。”子聞之，謂門弟子曰：“吾何執(zhí)?執(zhí)御乎，執(zhí)射乎?吾執(zhí)御矣。”
【評析】
對于本章里“博學(xué)而無所成名一句”的解釋還有一種，即“學(xué)問廣博，可惜沒有一藝之長以成名。”持此說的人認為，孔子表面上偉大，但實際上算不上博學(xué)多識，他什么都懂，什么都不精。對此說，我們覺得似乎有些求全責(zé)備之嫌了。
子曰：“麻冕，禮也;今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也;今拜乎上，泰也;雖違眾，吾從下。”
【評析】
孔子贊同用比較儉省的黑綢帽代替用麻織的帽子這樣一種作法，但反對在面君時只在堂上跪拜的作法，表明孔子不是頑固地堅持一切都要合乎于周禮的規(guī)定，而是在他認為的原則問題上堅持己見，不愿作出讓步，因跪拜問題涉及“君主之防”的大問題，與戴帽子有根本的區(qū)別。
子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。
【評析】
“絕四”是孔子的一大特點，這涉及人的道德觀念和價值觀念。人只有首先做到這幾點才可以完善道德，修養(yǎng)高尚的人格。
子畏于匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎?天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也;天之未喪斯文也，匡人其如予何?”
【評析】
外出游說時被圍困，這對孔子來講已不是第一次，當(dāng)然這次是誤會。但孔子有自己堅定的信念，他強調(diào)個人的主觀能動作用，認為自己是周文化的繼承者和傳播者。不過，當(dāng)孔子屢遭困厄時，他也感到人力的局限性，而把決定作用歸之于天，表明他對“天命”的認可。
太宰問于子貢曰：“夫子圣者與，何其多能也?”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也。”子聞之，曰：“太宰知我乎?吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。”
【評析】
作為孔子的學(xué)生，子貢認為自己的老師是天才，是上天賦予他多才多藝的。但孔子這里否認了這一點。他說自己少年低賤，要謀生，就要多掌握一些技藝，這表明，當(dāng)時孔子并不承認自己是圣人。
牢曰：“子云：‘吾不試，故藝。’”
【評析】
這一章與上一章的內(nèi)容相關(guān)聯(lián)，同樣用來說明孔子“我非生而知之”的思想。他不認為自己是“圣人”，也不承認自己是“天才”，他說他的多才多藝是由于年輕時沒有去做官，生活比較清貧，所以掌握了這許多的謀生技藝。
子曰：“吾有知乎哉?無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”
【評析】
孔子本人并不是高傲自大的人。事實也是如此。人不可能對世間所有事情都十分精通，因為人的精力畢竟是有限的。但孔子有一個分析問題、解決問題的基本方法，這就是“叩其兩端而竭”，只要抓住問題的兩個極端，就能求得問題的解決。這種方法，體現(xiàn)了儒家的中庸思想，是一種十分有意義的思想方法。
子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫!”
【評析】
孔子為了恢復(fù)禮制而辛苦奔波了一生。到了晚年，他看到周禮的恢復(fù)似乎已經(jīng)成為泡影，于是發(fā)出了以上的哀嘆。從這幾句話來看，孔子到了晚年，他頭腦中的宗教迷信思想比以前更為嚴重。
子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作，過之必趨。
【評析】
孔子對于周禮十分熟悉，他知道遇到什么人該行什么禮，對于尊貴者、家有喪事者和盲者，都應(yīng)禮貌待之。孔子之所以這樣做，也說明他極其尊崇“禮”，并盡量身體力行，以恢復(fù)禮治的理想社會。
顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已。”
【評析】
顏淵在本章里極力推崇自己的老師，把孔子的學(xué)問與道德說成是高不可攀。此外，他還談到孔子對學(xué)生的教育方法，“循循善誘”則成為日后為人師者所遵循的原則之一。
子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：“久矣哉，由之行詐也!無臣而為有臣，吾誰欺?欺天乎?且予與其死于臣之手也，無寧死于二三子之手乎!且予縱不得大葬，予死于道路乎?”
【評析】
儒家對于葬禮十分重視，尤其重視葬禮的等級規(guī)定。對于死去的人，要嚴格地按照周禮的有關(guān)規(guī)定加以埋葬。不同等級的人有不同的安葬儀式，違反了這種規(guī)定，就是大逆不道?？鬃臃磳W(xué)生們按大夫之禮為他辦理喪事，是為了恪守周禮的規(guī)定。
子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸?求善賈而沽諸?”子曰：“沽之哉，沽之哉!我待賈者也。”
【評析】
“待賈而沽”說明了這樣一個問題，孔子自稱是“待賈者”，他一方面四處游說，以宣傳禮治天下為己任，期待著各國統(tǒng)治者能夠行他之道于天下;另一方面，他也隨時準備把自己推上治國之位，依靠政權(quán)的力量去推行禮。因此，本章反映了孔子求仕的心理。
子欲居九夷?；蛟唬?ldquo;陋，如之何?”子曰：“君子居之，何陋之有!”
【評析】
中國古代，中原地區(qū)的人把居住在東面的人們稱為夷人，認為此地閉塞落后，當(dāng)?shù)厝艘灿廾敛婚_化?？鬃釉诨卮鹉橙说膯栴}時說，只要有君子去這些地方住，傳播文化知識，開化人們的愚蒙，那么這些地方就不會閉塞落后了。
子曰：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，《雅》、《頌》各得其所。”
【評析】對于本章的解讀,雖然有爭議,但是后人多認為皇侃的注解最為正確和準確?；寿┦?“孔子去魯后，而魯禮樂崩壞?？鬃右贼敯Ч陱男l(wèi)還魯， 而刪《詩》、《書》 , 定《禮》、《樂》, 故樂音得正。樂音得正，所以《雅》《頌》 之聲各得其所也?！堆拧贰俄灐?是《詩》義之美者，美者既正,則余者正亦可知也。”程樹德按:此章皇疏雖寥寥數(shù)語,而字字中肯,勝集注遠甚,故特著之。實際上,雖然孔子周游列國也想積極從政,通過指正實施夫子之道,但是孔子的努力是看不到希望的。也就是說,孔子在走投無路的情況下,還是要返回魯國來。
譯文
孔子很少談到利益，卻相信天命、贊許仁德。
達巷黨這個地方有人說：“孔子真是偉大啊!他學(xué)識淵博，可惜沒有使他樹立名聲的專長。”孔子聽說了，對他的學(xué)生說：“我應(yīng)該要做什么好呢?是去駕車呢?還是射箭呢?我還是去駕車吧。”
孔子說：“用麻線來做禮帽，這是合乎禮的;如今用絲來制作禮帽，這樣省儉些，我贊成大家的做法。臣見君，先在堂下磕頭，然后升堂磕頭，這是合乎禮節(jié)的;現(xiàn)在大家都只是升堂磕頭，這是倨傲的表現(xiàn)。雖然違反了大家的做法，我還是主張要先在堂下磕頭。”
孔子杜絕了四種弊?。翰粦{空猜疑，不絕對偏執(zhí)，不拘泥固執(zhí)，不惟我獨尊。
孔子在匡地被人們圍困時，他說：“周文王死了以后，周代的禮樂文化不是保存在我這里嗎?上天如果想要消滅這種文化，那我就不可能掌握這種文化了;上天如果不想滅除這種文明禮樂，匡地的人能把我怎么樣呢?”
太宰問子貢說：“孔夫子是圣人嗎?為什么他如此博學(xué)多才呢?”子貢說：“這本是上天想讓他成為圣人，所以使他博學(xué)多才。”孔子聽到后說：“太宰怎么會了解我呢?我小時候生活艱難，所以會做很多粗活。君子會有這么多的技藝嗎?不會有很多的。”
子牢說：“孔子說過，‘我年輕時沒有去做官，所以會許多技藝’。”
孔子說：“我有知識嗎?也會有沒有知識的時候。曾經(jīng)有個鄉(xiāng)下人向我提問，我對他的問題無以應(yīng)答，只有盡可能拉近與他的距離，站在兩個人共同對于事件問題的立場上而做到能夠完全理解認識問題和知識為止。”
孔子說：“鳳凰不來了，黃河中也不出現(xiàn)八卦圖了。我這一生也就完了吧!”
孔子對于穿喪服的人、穿禮服戴禮帽的人和盲人，相見的時候，哪怕他們很年輕，也一定會站起身來;經(jīng)過這些人身邊時，他一定快步走過。
顏淵感嘆地說：“對于老師的知識與道德，愈仰望愈覺得其崇高;越鉆研越覺得其艱深?？此孟裨谇懊?，忽然間又像在后面。老師善于有步驟地引導(dǎo)我們，用各種文獻來豐富我們的知識，用禮來約束我們的行為，我們想要停止學(xué)習(xí)都不可能。我已經(jīng)竭盡全力，但它仍在面前高高地聳立著，雖想攀從，卻覺無路可走。”
孔子生了重病，子路讓孔子的門徒充當(dāng)家臣準備料理喪事。后來，孔子的病好了一些，他說：“仲由很久以來就干這種弄虛作假的事情。仲由做這種欺詐的事情很久啦!我沒有家臣而冒充有家臣。我騙誰呢?騙上天吧?與其在家臣的侍候下死去，我寧可在你們這些學(xué)生的侍候下死去，這樣不是更好嗎?而且即使我不能以大夫之禮來安葬，難道會死在路上嗎?”
子貢說：“這里有一塊美玉，是藏在柜子里呢?還是尋求那些識貨的商人把它賣掉呢?”孔子回答說：“賣掉吧，賣掉吧!我是等待著那些識貨的人來，等到那些真正認得美玉的人來買啊。”
孔子想要搬到九夷地方去居住。有人說：“那里非常落后閉塞，怎么能住呢?”孔子說：“有君子住在那兒，怎么會鄙陋呢?”
孔子說：“我從衛(wèi)國回到魯國以后，才把音樂進行了整理，《雅》和《頌》都有了適當(dāng)?shù)奈恢谩?rdquo;