2024-04-25
237
分享:
第三十六章
[原文]
將欲歙之，必固張之;將欲弱之，必固強之;將欲廢之，必固舉之;將欲奪之,必固(三維子之，是謂微 明。柔弱勝強。魚不可脫于淵，俯視屏國之利器不可以示人。
[譯文]
要想縮合它，必先擴張它;要想削弱它，必先增強它;要想廢除它，必先興盛它;要想奪取它，必先給予它。這可以說是非常微妙通明的道理了。柔弱可以戰(zhàn)勝剛強。魚的生存不可以離開水，國家的銳利武器不可以向人展示。
第三十七章
[原文]
道常無為，侯王若能守之，萬物將自化?；?，吾①將鎮(zhèn)之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無欲。無欲以靜，天下將自定。
[譯文]
道沒有任何作為，侯王若是能遵循道的法則，天下萬物將以自身來演化發(fā)展。社會回歸到正常發(fā)展之后又會滋生貪欲，我將用道的真樸去鎮(zhèn)壓它，以道的真樸去鎮(zhèn)壓，那么人們又變得無私欲。無欲無求必定會清靜無為，天下萬物將自歸安定。
第三十八章
[原文]
上德 不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德為之而無以為。上仁@為之而無以為，上義⑤為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂◎而扔之.故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄◎而亂之首。前識者，道之華 而愚之始。是以大丈夫處其厚不居其薄，處其實不居其華，故去彼取此。
[譯文]
上德之人不因德事而感到有德，這是真的有德。下德之人想追尋德，實際上沒有德。上德之人只是順其自然無心為德，下德之人口中有德但實際沒有德。上仁之人勉力博施于人，但無私心意圖;上義的人勉力施為，但常有私心目的。上禮的人勉力施為而得不到回應，于是揚著胳膊使人強從。所以，喪失了道以后才出現德，喪失了德以后才出現仁，喪失了仁以后才出現義，喪失了義以后才出現
禮。那樣的禮，是忠信衰敗的表現，也是社會動亂的禍首。那有先見之明的人，是道的虛飾，是邪偽的開始。因此，大丈夫應取忠厚不取薄禮，取實在不取虛華。所以，舍棄薄和華而采取厚和實。
第三十九章
[原文]
昔之得一①者:天得一以清 ，地得一以寧，神得一以靈③，谷得一以盈，侯王得一以為天下貞 。其致之，天毋已清將恐裂，地毋以寧將恐發(fā)，神毋以靈將恐歇◎，谷毋已盈將恐竭，侯王毋已貴以高將恐蹶。故必貴以賤為本，必高以下為基。是以侯王自謂孤®、寡、不谷，此其賤之本邪? 非也?故致數輿無輿。不欲琭琭®如玉珞珞如石.
[譯文]
自古以來與大道統(tǒng)一的事物，天得道而清明，地得道而寧靜，神得道而靈驗，川谷得道而盈滿，萬物得道而生存，侯王得道才能成為天下的君主。據理推測，天如果失去清明就恐將崩裂，地如果失去寧靜就恐將塌陷，神如果失去靈妙就恐將消失，川谷如果失去盈滿就恐將空竭，萬物若不得道，就不能生存，將會引來毀滅。侯王如果不得道就會失敗，尊貴的基礎是貧賤，高的基礎是下。所以君
士主自稱孤家、寡人、不谷，這不是說明君王以貧賤為本嗎?有之難道不是嗎?所以招來過多的榮譽反而沒有榮譽。因此，不追求美玉的尊貴華麗，反而要像石頭那樣堅硬低賤、不張揚。
第四十章
[原文]
反①者道之動，弱者道之用②。天下之物生于有，有生于無。
[譯文]
循環(huán)反復是道運動的力量來源，渺小柔弱是道在運動法則上的具體運用。天下萬物皆是從有之中演化而來，有卻是從無那里演化發(fā)展形成的。
第四十一章
[原文]
上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;萬下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言不得有之:明道若昧，進道若退，夷道若纇;上德以君若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷;質真若渝;大方無隅，大器免成，大音希聲，大象無形，道殷無名。夫唯道善貸且成。
[譯文]
上等智慧的人聽了道，便會勤于實踐它;中等智慧的人聽了道，對它的存在半信半疑;下等智慧的人聽了道，則會嘲笑。沒有嘲笑就不是真的道了。所以《建言》中說:光明的道好似暗昧，前進的道好似在后退，平坦的道好似凹凸不平。崇高的德好似峽谷;潔白無瑕的東西好像含灰納垢一般;廣大的德好像不足;剛建的德好似怠惰;純真質樸的品格好像渾濁;最方正的東西好似沒有棱角;大型珍貴的器物是最晚完成的;最大的聲響反而聽不到聲音;最大的形象反而看不到它的形狀;大道幽隱而默默無聞，無名無狀。也只有大道，善于給予萬物并且成全萬物。