2023-11-06
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顏淵問仁，子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰：“請問其目?”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”
顏淵問什么是仁。孔子說：“抑制自己，使言語和行動都走到禮上來，就是仁。一旦做到了這些，天下的人都會稱許你有仁德。實行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎?”
顏淵說：“請問實行仁德的具體途徑。”孔子說：“不合禮的事不看，不合禮的事不聽，不合禮的事不言，不合禮的事不做。”
顏淵說：“我雖然不聰敏，請讓我照這些話去做。”
仲弓問仁，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”
仲弓問怎樣做才是仁?？鬃诱f：“出門辦事如同去接待貴賓，使喚百姓如同去進行重大的祭祀，(都要認真嚴肅。)自己不愿意要的，不要強加于別人;做到在諸侯的朝廷上沒人怨恨(自己);在卿大夫的封地里也沒人怨恨(自己)。”仲弓說：“我雖然笨，也要照您的話去做。”
司馬牛問仁，子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯謂之仁已乎?”子曰：“為之難，言之得無讱乎?”
司馬牛問怎樣做才是仁?？鬃诱f：仁人說話是慎重的。”司馬牛說：“說話慎重，這就叫做仁了嗎?”孔子說：“做起來很困難，說起來能不慎重嗎?”
司馬牛問君子，子曰：“君子不憂不懼。”曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎?”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼?”
司馬牛問怎樣才是君子?？鬃诱f：“君子不憂愁，不恐懼。”司馬牛說：“不憂愁，不恐懼，這就叫君子了嗎?”孔子說：“內(nèi)心反省而不內(nèi)疚，那還有什么可憂慮和恐懼的呢?”
司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡。”子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也?”
司馬牛憂愁地說：“別人都有兄弟，唯獨我沒有。”子夏說：“我聽說過：‘死生由命運決定，富貴在于上天的安排。’君子認真謹慎地做事，不出差錯，對人恭敬而有禮貌，四海之內(nèi)的人，就都是兄弟，君子何必擔憂沒有兄弟呢?”
子張問明，子曰：“浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣;浸潤之譖、膚受之愬不行焉，可謂遠也已矣。”
子張問什么是明智。孔子說：“暗中傳播的讒言，切身感受的誹謗，在你這兒都行不通，就可以稱得上明智了。暗中傳播的讒言，切身感受的誹謗，在你這里都行不通，就可以說是有遠見了。”
子貢問政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先?”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先?”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”
子貢問怎樣治理政事?？鬃诱f：“糧食充足，軍備充足，民眾信任朝廷。”子貢說：“如果迫不得已要去掉一些，三項中先去掉哪一項呢?”孔子說：“去掉軍備。”子貢說：“如果迫不得已，要在剩下的兩項中去掉一項，先去掉哪一項呢?”孔子說：“去掉糧食。自古以來，人都是要死的，如果沒有民眾的信任，那么國家就站立不住了。
棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為?”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也!駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈A猶犬羊之鞟。”
棘子成說：“君子有好本質(zhì)就行啦，要文采做什么呢?”子貢說：“可惜呀!夫子您這樣談論君子。一言既出，駟馬難追。文采如同本質(zhì)，本質(zhì)也如同文采，二者是同等重要的。假如去掉虎豹和犬羊的有文采的皮毛，那這兩樣皮革就沒有多大的區(qū)別了。”
哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何?”有若對曰：“盍徹乎?”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也?”對曰：“百姓足，君孰與不足?百姓不足，君孰與足?”
魯哀公問有若說：“年成歉收，國家備用不足，怎么辦呢?”有若回答說：“何不實行十分抽一的稅率呢?”哀公說：“十分抽二，尚且不夠用，怎么能去實行十分抽一呢?”有若回答說：“如果百姓用度足，國君怎么會用度不足呢?如果百姓用度不足，國君用度怎么會足呢?”
子張問崇德、辨惑，子曰：“主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死;既欲其生又欲其死，是惑也。‘誠不以富，亦祗以異。’”
子張向孔子請教怎樣去提高品德修養(yǎng)和辨別是非?？鬃诱f：“以忠厚誠實為主，行為總是遵循道義，這就可以提高品德。對于同一個人，愛的時候希望他長期活下去;厭惡的時候，又希望他死去。既要他長壽，又要他短命，這就是迷惑。‘這樣對自己實在是沒有益處，也只能使人感到奇怪罷了。”
齊景公問政于孔子，孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉!信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸?”
齊景公向孔子詢問政治?？鬃踊卮鹫f：“國君要像國君，臣子要像臣子，父親要像父親，兒子要像兒子。”景公說：“好哇!如果真的國君不像國君，臣子不像臣子，父親不像父親，兒子不像兒子，即使有糧食，我能夠吃得著嗎?”
子曰：“片言可以折獄者，其由也與?”子路無宿諾。
孔子說：“根據(jù)單方面的供詞就可以判決訴訟案件的，大概只有仲由吧?子路沒有說話不算數(shù)的時候。”
子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎。”
孔子說：“審理訴訟案件，我同別人一樣(沒有什么高明之處)。重要的是必須使訴訟的案件根本不發(fā)生!”
子張問政，子曰：“居之無倦，行之以忠。”
子張問怎樣治理政事，孔子說：“居于官位不懈怠，執(zhí)行君令要忠實。”
子曰：“博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”
孔子說：“君子廣泛地學習文化典籍，并用禮來約束自己，也就可以不至于離經(jīng)叛道了。”
子曰：“君子成人之美，不成人之惡;小人反是。”
孔子說：“君子成全別人的好事，而不促成別人的壞事。小人則與此相反。”
季康子問政于孔子，孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正?”
季康子向孔子詢問為政方面的事，孔子回答說：“‘政’的意思就是端正，您自己先做到端正，誰還敢不端正?”
季康子患盜，問于孔子?？鬃訉υ唬?ldquo;茍子之不欲，雖賞之不竊。”
季康子為盜竊事件多發(fā)而苦惱，來向孔子求教?？鬃訉λf：“如果您不貪求太多的財物，即使獎勵他們?nèi)ネ?，他們也不會干?rdquo;
季康子問政于孔子曰：“如殺無道以就有道，何如?”孔子對曰：“子為政，焉用殺?子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。”
季康子向孔子問政事，說：“假如殺掉壞人，以此來親近好人，怎么樣?”孔子說：“您治理國家，怎么想到用殺戮的方法呢?您要是好好治國，百姓也就會好起來。君子的品如風，小人的品如草。草上刮起風，草一定會倒。”
子張問：“士何如斯可謂之達矣?”子曰：“何哉爾所謂達者?”子張對曰：“在邦必聞，在家必聞。”子曰：“是聞也，非達也。夫達也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。”
子張問：“士要怎么樣才可說是通達了?”孔子說：“你所說的通達是什么呢?”子張回答說：“在諸侯的國家一定有名聲，在大夫的封地一定有名聲。”孔子說：“這是有名聲，不是通達。通達的人，本質(zhì)正直而喜愛道義，體會別人的話語，觀察別人的臉色，時常想到對別人謙讓。這樣的人在諸侯的國家一定通達，在大夫的封地也一定通達。有名聲的人，表面上要實行仁德而行動上卻相反，以仁人自居而毫不遲疑。他們在諸侯的國家一定虛有其名，在大夫的封地也一定虛有其名。”
樊遲從游于舞雩之下，曰：“敢問崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉問!先事后得，非崇德與?攻其惡，無攻人之惡，非修慝與?一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與?”
樊遲跟隨孔子在舞雩臺下游覽，說道：“請問如何提高自己的品德修養(yǎng)，改正過失，辨別是非?”孔子說：“問得好啊!辛勞在先，享樂在后，這不就可以提高自己的品德修養(yǎng)嗎?檢查自己的錯誤，不去指責別人的缺點，這不就消除潛在的怨恨了嗎?因為一時氣憤，而不顧自身和自己的雙親，這不就是迷惑嗎?”
樊遲問仁，子曰：“愛人。”問知，子曰：“知人。”樊遲未達，子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見子夏，曰：“鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知，子曰：‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也?”子夏曰：“富哉言乎!舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣。”
樊遲問什么是仁?？鬃诱f：“愛人。”樊遲問什么是智，孔子說：“了解人。”樊遲還不明白?？鬃诱f：“選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正。”樊遲退出來，見到子夏說：“剛才我見到老師，問他什么是智，他說‘選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正。這是什么意思?”子夏說：“這話說得多么深刻呀!舜有天下，在眾人中逃選人才，把皋陶選拔出來，不仁的人就被疏遠了。湯有了天下，在眾人中挑選人才，把伊尹選拔出來，不仁的人就被疏遠了。”子貢問友，子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”
子貢問與朋友的相處之道?？鬃诱f：“忠心地勸告他并好好地開導他，如果不聽從也就罷了，不要自取侮辱。”
曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”
曾子說：“君子用文章學問來結交、聚合朋友，用朋友來幫助自己培養(yǎng)仁德。”