2023-07-10
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《周易》是由《易經(jīng)》和《易傳》兩種不同性質(zhì)的書所組成。《易經(jīng)》大約形成于殷周之際，本為卜筮之書，屬于巫術(shù)文化范疇?！兑讉鳌钒ㄊ?，是對《易經(jīng)》的一部解釋性的著作，大約于戰(zhàn)國末年經(jīng)多人之手陸續(xù)寫成，就其思想內(nèi)容的基本性質(zhì)而言，則是一部哲學(xué)之書，與《易經(jīng)》本文的那種卜筮巫術(shù)大異其趣。但是，在幾千年來的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)中，向來是經(jīng)傳不分，把《周易》看成是一部完整的著作，認(rèn)為《易經(jīng)》的卜筮與《易傳》的哲學(xué)并不存在任何的矛盾，而是有機(jī)地結(jié)為一體，具有統(tǒng)一的性質(zhì)。按照這種看法，《周易》中的卜筮經(jīng)過哲學(xué)的改造，是一種哲學(xué)化了的卜筮，而不同于原始蒙昧的巫術(shù)，其中的哲學(xué)是在卜筮的基礎(chǔ)上建立起來的，用以趨吉避兇，指導(dǎo)人們的決策行為，而不同于那些單以理性認(rèn)識為目的的較為純粹的哲學(xué)。
《易傳》反復(fù)強(qiáng)調(diào)，《周易》的陰陽哲學(xué)不僅是對客觀世界的一種純粹理性的認(rèn)識，而且與人們的決策管理活動緊密相連，具有強(qiáng)烈的實(shí)踐功能。《周易》這部書，其根本之點(diǎn)在于“極深而研幾”，教人深刻地掌握陰陽變化的客觀規(guī)律，用來指導(dǎo)主體的行為，使之達(dá)到隨機(jī)應(yīng)變、應(yīng)付自如的神化境界。當(dāng)人們有所行動，有所作為，面對著復(fù)雜變幻的客觀形勢而舉棋不定、猶豫不決之際，只要向《周易》請教，就能得到滿意的回答。因而《周易》這部書把認(rèn)識客觀規(guī)律和人們對這種規(guī)律的利用兩者結(jié)合起來，指導(dǎo)人們根據(jù)形勢的變化采取正確的決策。
關(guān)于《周易》的核心思想，《乾卦·彖傳》曾經(jīng)做了經(jīng)典的表述：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。”“太和”即最高的和諧，包括人與自然的和諧，以及人與人之間的和諧。“保合太和”即通過人的主觀努力，加以保合之功，不斷地進(jìn)行調(diào)控使之長久保持，來造就一種符合人所期望的萬物繁庶、天下太平的良好局面。《周易》的這個核心思想也叫做中和，易道貴中和，中和的實(shí)質(zhì)性的內(nèi)涵，可以歸結(jié)為陰陽協(xié)調(diào)，剛?cè)岵?jì)，雙向互補(bǔ)，動態(tài)平衡，是事物生生不已持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在的生機(jī)活力，總體上是從陰陽哲學(xué)的基本原理自然引申而來。
《周易》是中外思想史上的一種絕無僅有的特殊現(xiàn)象，它的陰陽哲學(xué)是通過一套結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的象數(shù)符號系統(tǒng)表現(xiàn)出來的，是象數(shù)形式與義理內(nèi)容的奇妙的結(jié)合。象指的是八卦的卦象，數(shù)指的是爻的奇偶。揲蓍生爻，就有了七、八、九、六奇偶之?dāng)?shù)，爻排列組合而成卦，就有了八卦與六十四卦的確定卦象。對于“初學(xué)者來說，首先應(yīng)該對這套象數(shù)符號系統(tǒng)有所了解，然后才能進(jìn)一步掌握其中的義理內(nèi)容。其基本的符號為“ ”、“ ”，“ ”是陽爻，也叫剛爻，以奇數(shù)之九表示，“ ”是陰爻，也叫柔爻，以偶數(shù)之六表示。這兩個符號組合成八卦，有了卦名和卦形。為了便于初學(xué)，朱熹的《周易本義》載有《八卦取象歌》。而隨著朱熹的思想在宋元明代對韓國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，韓國國旗上也用八卦圖作為其國旗的組成部分，韓國貨幣上的人物圖像也是韓國朱熹理學(xué)傳播大師。