2023-03-31
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何謂四靈？麟鳳龜龍，謂之四靈。故龍以為畜，故魚鮪不淰；鳳以為畜，故鳥不獝；麟以為畜，故獸不狘；龜以為畜，故人情不失。
“什么叫做四靈?麟、鳳、龜、龍，它們是四類動物之王，被叫做四靈。所以，如果龍已成為家畜，那么它的鱗族部下也就尾隨而來;如果鳳已成為家畜，那么它的羽族部下也就紛然而至;如果麟已成為家畜，那么它的毛族部下也就乖乖歸順;如果龜已成為家畜，那就可用以占卜，預(yù)先察知人情。
故先王秉蓍龜，列祭祀，瘞繒，宣祝嘏辭說，設(shè)制度，故國有禮，官有御，事有職，禮有序。故先王患禮之不達于下也，故祭帝于郊，所以定天位也；祀社于國，所以列地利也；祖廟所以本仁也，山川所以儐鬼神也，五祀所以本事也。故宗祝在廟，三公在朝，三老在學(xué)。王，前巫而后史，卜筮瞽侑皆在左右，王中心無為也，以守至正。故禮行于郊，而百神受職焉，禮行于社，而百貨可極焉，禮行于祖廟而孝慈服焉，禮行于五祀而正法則焉。故自郊社、祖廟、山川、五祀，義之修而禮之藏也。
所以先王手持蓍草和龜甲，安排祭禮的事，埋幣帛以祀神，宣讀祝嘏辭說，建立制度，于是國家有禮儀，百官各治其事，百事各有職守，禮儀各有次序。先王擔(dān)憂禮教不能普及于民眾，于是祭天帝于郊，用來確定天的至尊地位;祭祀土神于國中，用來顯示地給予人類的利益;祭祀祖廟，用來推行以孝為本的仁道;祭祀山川，用來接遇鬼神;舉行‘五祀’，用來追本各項事功及制度之源。宗祝在宗廟，三公在朝廷，三老在學(xué)校。王者前有巫官，后有史官，卜筮之人和樂師諫官跟隨在左右，王者處于中央，心思無需多用，只需恪守中正之道而已。像這樣，禮施行于郊祀，天上眾神就會各司其職;禮施行于社祭，各項財貨資源就能為人們所用;禮施行于祖廟，孝慈之道就能被人們接受;禮施行于‘五祀’，各種制度法則就會端正。所以郊社、祖廟、山川、五祀等項祭祀，包含著豐富的意義，是各種禮儀的根本。所以，一天子在宗廟中，有宗祝相助;在朝中，有三公輔佐;在太學(xué)中，有三老給提建議;在天子的身邊，前有掌理神事的巫，后有負責(zé)記錄言行的史，負責(zé)占卜的官員、負責(zé)奏樂、負責(zé)規(guī)諫的官員，尸都在天子的左右，天子居中，心里沒有任何雜念，只須惜守至正之道就行了。所以，祭天于南郊，天上的眾神就會各司其職;祭地于國，地上的種種資源就都可利用;祭祖于廟，孝慈之道就會得到推行;舉行五祀之祭，各種法則制度就會得到遵守。由此看來，祭天、祭地、祭祖、祭山川、祭五祀，都是借助于禮而昭示其含義的。
故圣王所以順，山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也。用水火金木，飲食必時。合男女，頒爵位，必當(dāng)年德。用民必順。故無水旱昆蟲之災(zāi)，民無兇饑妖孽之疾。故天不愛其道，地不愛其寶，人不愛其情。故天降膏露，地出醴泉，山出器車，河出馬圖，鳳凰麒麟皆在郊棷，龜龍在宮沼，其余鳥獸之卵胎，皆可俯而窺也。則是無故，先王能修禮以達義，體信以達順，故此順之實也。
“所以圣王順著天時、地利、人情而制禮，不使慣于山居者徙居水旁，不使慣于居住河洲者遷居平原，這樣，人們就會安居樂業(yè)。使用水、火、金、木和飲食，都要因時制宜。男婚女嫁，應(yīng)當(dāng)及時;頒爵晉級，應(yīng)當(dāng)依據(jù)德行。使用百姓要趁農(nóng)閑，不奪農(nóng)時，所以就沒有水旱蝗螟之災(zāi)，也沒有兇荒妖孽作祟。這就造成天不吝惜其道，地不吝惜其寶，人不吝惜其情的太平盛世。于是天降甘露，地涌甘泉，山中出現(xiàn)現(xiàn)成的器皿和車輛，大河中出現(xiàn)龍馬負圖，鳳凰、麒麟、神龜、蛟龍四靈畢至，或棲息在郊外的草澤，或畜養(yǎng)在宮中的水池，至于尾隨四靈而來的其他鳥獸更是遍地作巢，與人類友好相處，它們產(chǎn)的卵，人們低頭就可以看到，它們懷的胎，人們伸手就可以摸到。這沒有別的原因，只是由于先王能夠通過制禮而把種種天理人情加以制度化，又通過誠信以達到順應(yīng)天理人情的緣故。而太平盛世也不過是順應(yīng)天理人情的結(jié)果罷了。”
禮器
禮器是故大備。大備，盛德也。
禮的功用充分發(fā)展，禮才能至于完備;而禮的完備，正是德行完善的表現(xiàn)。
禮釋回，增美質(zhì)；措則正，施則行。其在人也，如竹箭之有筠也；如松柏之有心也。二者居天下之大端矣。故貫四時而不改柯易葉。故君子有禮，則外諧而內(nèi)無怨，故物無不懷仁，鬼神饗德。
禮可以去除邪惡，增進人的本質(zhì)之美;用之于身，可以使人正直;運用于事，則無所不達。禮對于人來說，好比竹箭有了皮，可以修飾其外;又好比松柏有了心，可以堅固其內(nèi)。這外內(nèi)兩個方面，正是天下萬物的大本。有了大本，所以就能歷經(jīng)春夏秋冬而不改變其枝葉的茂盛。君子如果有了禮，就能與外界和諧相處，而內(nèi)心也無所怨恨。于是天下萬物都把仁愛之名贈送給他，連鬼神也來歆享他的美德。
先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無本不正，無文不行。禮也者，合于天時，設(shè)于地財，順于鬼神，合于人心，理萬物者也。是故天時有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也。故天不生，地不養(yǎng)，君子不以為禮，鬼神弗饗也。居山以魚鱉為禮，居澤以鹿豕為禮，君子謂之不知禮。故必舉其定國之?dāng)?shù)，以為禮之大經(jīng)，禮之大倫。以地廣狹，禮之薄厚，與年之上下。是故年雖大殺，眾不匡懼。則上之制禮也節(jié)矣。
先王制定的禮，既有內(nèi)在的實質(zhì)，又有外在的形式。忠信是禮的內(nèi)在實質(zhì)，得理合宜是禮的外在形式。沒有內(nèi)在的實質(zhì)，禮就不能成立;沒有外在的形式，禮就無法施行。禮應(yīng)該是上合天時，下合地利，順于鬼神，合于人心，順于萬物的一種東西。四時各有不同的生物，土地各有不同的出產(chǎn)，五官各有不同的功能，萬物各有不同的用途。所以，不到節(jié)令的動植物，不是當(dāng)?shù)氐耐撂禺a(chǎn)，君子是木拿來作為祭品的，即令拿來，鬼神也是拒絕享用的。住在山里，卻以水里產(chǎn)的魚鱉作為禮品;住在水邊，卻以山里產(chǎn)的鹿永作為禮品。這樣的作法，君子認為是不懂禮。所以，一定要按照本國物產(chǎn)的多少，來確定其行禮用財?shù)幕驹瓌t。禮品的多少，要看國土的大小;禮品的厚薄，要看年成的好壞。所以即令遇到災(zāi)荒之年，民眾也不恐懼，究其原因，就是由于君上在制豐時是很有分寸的。