2023-03-09
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離婁章句上
孟子曰：“離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。
孟子說(shuō)：“即使有離婁那樣敏銳的視力，有公輸班那樣精巧的手藝，如果不使用圓規(guī)和曲尺，也畫(huà)不出方形和圓形。即使有師曠那樣的聽(tīng)力，如果不根據(jù)六律，也不能校正五音。即使有堯舜所遵循的道路，如果不施行愛(ài)民的政策，也不能把天下治理好。
今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以為政，徒法不能以自行。詩(shī)云：‘不愆不忘，率由舊章。’遵先王之法而過(guò)者，未之有也。
現(xiàn)在有些國(guó)君雖有仁愛(ài)之心、仁愛(ài)之譽(yù)，但百姓卻未能受到恩惠，未能被后世效法，就是因?yàn)椴粚?shí)行先王的道路的緣故。所以說(shuō)，僅有善心不足以用來(lái)治理國(guó)政，僅有法度不能使之自行實(shí)施。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘無(wú)過(guò)失也無(wú)遺忘，一切都按舊規(guī)章?！袷叵韧醯姆ǘ染谷粫?huì)犯錯(cuò)誤，這是沒(méi)有的事。
圣人既竭目力焉，繼之以規(guī)矩準(zhǔn)繩，以為方員平直，不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律，正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，為高必因丘陵，為下必因川澤。為政不因先王之道，可謂智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。
圣人既已竭盡了視力，再加以圓規(guī)、曲尺、水準(zhǔn)、墨線，畫(huà)方、圓、平、直是用不勝用的;既已竭盡了聽(tīng)力，再加以六律以校正五音，也是用不勝用的;既已竭盡了心思，再加以憐憫百姓的政策，因此就可以使仁愛(ài)覆蓋天下。所以說(shuō)，站得高必然是因?yàn)檎驹谇鹆晟系木壒?，站得低必然是因?yàn)檎驹诤恿髋缘木壒?治理國(guó)政如果不依照先王之道，怎能說(shuō)得上有智慧呢?所以惟有愛(ài)民者適宜處在領(lǐng)導(dǎo)地位。不愛(ài)民而處在領(lǐng)導(dǎo)地位，就等于把他的惡行散播給大眾。
上無(wú)道揆也，下無(wú)法守也。朝不信道，工不信度。君子犯義，小人犯刑，國(guó)之所存者幸也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非國(guó)之災(zāi)也；田野不辟，貨財(cái)不聚，非國(guó)之害也。上無(wú)禮，下無(wú)學(xué)，賊民興，喪無(wú)日矣。
在上者沒(méi)有道路可以用來(lái)估量，在下者就沒(méi)有法則可以遵守;朝廷之士不相信道路，下面的百工就不相信計(jì)量標(biāo)準(zhǔn);君子的行為方式要約束使合規(guī)范，小人的行為方式要約束使合典范榜樣，國(guó)家能生存下去，就可以說(shuō)是幸運(yùn)的了。所以說(shuō)，城郭不完備，武器不充足，并不是國(guó)家的災(zāi)害;土地沒(méi)有開(kāi)墾，財(cái)物沒(méi)有積聚，也不是國(guó)家的禍害;在上者沒(méi)有社會(huì)行為規(guī)范，在下者就沒(méi)有可學(xué)的，壞人橫行，國(guó)家的滅亡就指日可待了。
詩(shī)曰：‘天之方蹶，無(wú)然泄泄。’泄泄，猶沓沓也。事君無(wú)義，進(jìn)退無(wú)禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。故曰：責(zé)難于君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊?！?/strong>
《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘上天將要?jiǎng)觼y時(shí)，不要輕慢懈怠?！^泄泄，就是拖沓疲沓的意思。侍奉國(guó)君沒(méi)有最佳行為方式，進(jìn)退之間沒(méi)有社會(huì)行為規(guī)范，言論不是先王的道路，就是拖沓疲沓。所以說(shuō)，用高標(biāo)準(zhǔn)責(zé)求君主就稱(chēng)為恭，陳述善良抵制邪惡就稱(chēng)為敬謹(jǐn)，自己的君主不能做到，自己就稱(chēng)為賊。”
離婁章句下
子產(chǎn)聽(tīng)鄭國(guó)之政，以其乘輿濟(jì)人于溱洧。
子產(chǎn)主持鄭國(guó)的國(guó)政，用自己乘坐的馬車(chē)幫助行人渡過(guò)溱水和洧水。
孟子曰：“惠而不知為政。歲十一月徒杠成，十二月輿梁成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也。焉得人人而濟(jì)之？故為政者，每人而悅之，日亦不足矣。”
孟子說(shuō)：“子產(chǎn)這只是小恩惠而不懂得政治。要是在在十一月份，搭好徒步行走的獨(dú)木橋;在十二月份，建成可通行馬車(chē)的大橋，百姓就不會(huì)憂慮徒步涉水了。做官的如果治理好政事，哪怕外出時(shí)讓行人回避也可以，又怎么能去把行人一個(gè)個(gè)渡過(guò)河呢?所以，治理國(guó)家政事的人，要使每個(gè)人滿意，時(shí)間也不夠用啊。”
告子章句上
告子曰：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無(wú)分于善不善也，猶水之無(wú)分于東西也。”
告子說(shuō)：“人性就好比是水勢(shì)急速的水流，在東邊沖開(kāi)缺口就向東流，在西邊沖開(kāi)缺口就向西流。所以人性沒(méi)有善與不善之分，就好比水沒(méi)有流向東西方之分?！?/p>
孟子曰：“水信無(wú)分于東西。無(wú)分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。今夫水，搏而躍之，可使過(guò)顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢(shì)則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也?！?/strong>
孟子說(shuō)：“水流確實(shí)沒(méi)有東流西流之分，但是沒(méi)有上流下流之分嗎?人的本性是善良的，就好比是向下流淌一樣。人的本性沒(méi)有不善良的，水的本性沒(méi)有不向下流淌的。如今的水，被擊打就可以濺得很高，可以使它高過(guò)額頭;堵塞水道使它倒行，就可以使它流上山崗。難道這是水的本性嗎?是形勢(shì)使它這樣的。人之所以可以使他不善良，其本性的變化也是一樣的?！?/p>
告子章句下
任人有問(wèn)屋廬子曰：“禮與食孰重？”曰：“禮重?！?/strong>
有個(gè)任國(guó)人問(wèn)屋廬子說(shuō)：“禮儀和飲食，哪個(gè)重要?”屋廬子說(shuō)：“禮儀重要?！?/p>
“色與禮孰重？”曰：“禮重?！?/strong>
任國(guó)人又問(wèn)：“性欲和禮儀誰(shuí)重要?”屋廬子說(shuō)：“禮儀重要?！?/p>
曰：“以禮食，則饑而死；不以禮食，則得食，必以禮乎？親迎，則不得妻；不親迎，則得妻，必親迎乎！”屋廬子不能對(duì)，明日之鄒以告孟子。
任國(guó)人說(shuō)：“要是按照禮儀去求食，就會(huì)餓死;不以禮儀去求食，就能夠得到食物，那一定要按照禮儀嗎?如果按照禮儀來(lái)迎親，就會(huì)得不到妻子;如果不按照禮儀來(lái)迎親，就能夠得到妻子，難道必須要按照禮儀來(lái)迎親嗎?”屋廬子不能回答這個(gè)問(wèn)題。第二天便到鄒國(guó)去把這些問(wèn)題告訴孟子。
孟子曰：“于答是也何有？不揣其本而齊其末，方寸之木可使高于岑樓。金重于羽者，豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉？取食之重者，與禮之輕者而比之，奚翅食重？取色之重者，與禮之輕者而比之，奚翅色重？往應(yīng)之曰：‘紾兄之臂而奪之食，則得食；不紾，則不得食，則將紾之乎？逾東家墻而摟其處子，則得妻；不摟，則不得妻，則將摟之乎？’”
孟子說(shuō)：“回答這個(gè)有什么難的?不揣摩根本的東西，而只去比較末端?方寸之木置于高處也可以使它高過(guò)高樓，金屬重于羽毛，難道說(shuō)一小鉤金比一大車(chē)羽毛還重?拿求取飲食的重要性與禮儀中輕微的東西來(lái)比較，怎么僅僅是飲食重要呢?拿求取性欲的重要性與禮儀中輕微的東西來(lái)比較，怎么僅僅是性愛(ài)重要呢?你去回答他就說(shuō)：‘扭住兄長(zhǎng)的胳膊而奪取他的飲食，就能夠得到飲食;不扭住兄長(zhǎng)的胳膊，就不能夠得到飲食，那么你扭嗎?翻越過(guò)東邊鄰居的墻去拉拽他家的姑娘，就可以得到妻子;不拉拽就得不到妻子;那你會(huì)去拉拽她嗎?’”