2022-12-02
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《中庸》第二十章
哀公問政。
魯哀公詢問關(guān)于治理國家的道理。
子曰：“文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。
孔子說：“周文王、周武王的政事都記載在典籍上。他們在世，這些政事就實施;他們?nèi)ナ?，這些政事也就廢弛了。”
人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。
“以人立政，政治就會迅速清明，這就像用沃土植樹，樹木會迅速生長。”
故為政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。
“說起來，這政事就像蘆葦一樣，完全取決于任用什么人。要得到適用的人在于修養(yǎng)自己，修養(yǎng)自己在于遵循大道，遵循大道要從仁義做起。”
仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。
“仁就是愛人，親愛親族是最大的仁。義就是事事做得適宜，尊重賢人是最大的義。”“至于說親愛親族要分親疏，尊重賢人要有等級，這都是從禮制中產(chǎn)生出來的。”
在下位，不獲乎上，民不可得而治矣。
處在下位的人,得不到上級的信任,百姓就不可能治理好了。
故君子，不可以不修身。思修身，不可以不事親。思事親，不可以不知人。思知人，不可以不知天。
“所以，君子不能不注意修養(yǎng)自己。要修養(yǎng)自己，就不能不侍奉親人;要侍奉親人，就不能不了解他人;要了解他人，就不能不知道天理。”
天下之達道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也。所以行之者一也。
“普天下的大道有五種，實踐大道的美德有三種。君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友交往，這五項是天下的大道。智慧、仁愛、英勇這三者是天下的大德行。實踐大道的道理是同樣的。”
或生而知之；或?qū)W而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而行之；或利而行之；或勉強而行之：及其成功，一也。”
“比如說，有的人生來就知道它們，有的人通過學(xué)習(xí)才知道它們，有的人要遇到困難后才知道它們，但只要他們最終都知道了，也就是一樣的了。又比如說，有的人自覺自愿地去實行它們，有的人為了某種好處才去實行它們，有的人勉勉強強地去實行，但只要他們最終都實行起來了，也就是一樣的了。”
子曰：“好學(xué)近乎知。力行近乎仁。知恥近乎勇。
“喜愛學(xué)習(xí)就接近智慧了，盡力去實行就接近仁愛了，知曉羞恥就接近勇了。”
知斯三者，則知所以修身。知所以修身，則知所以治人。知所以治人，則知所以治天下國家矣。
“知道這三點，就知道怎樣修養(yǎng)自己，知道怎樣修養(yǎng)自己，就知道怎樣管理他人，知道怎樣管理他人，就知道怎樣治理天下和國家了。”
凡為天下國家有九經(jīng)，曰：修身也、尊賢也、親親也、敬大臣也、體群臣也、子庶民也、來百工也、柔遠人也、懷諸侯也。
“凡是治理天下，一般有九條原則，那就是：修養(yǎng)自身，尊重賢人，親愛親族，敬重大臣，體恤群臣，愛民如子，招納工匠，善待遠客，安撫諸侯。
修身，則道立。尊賢，則不惑。親親，則諸父昆弟不怨。敬大臣，則不眩。體群臣，則士之報禮重。子庶民，則百姓勸。來百工，則財用足。柔遠人，則四方歸之。懷諸侯，則天下畏之。
修養(yǎng)自身就能確立正道;尊重賢人就不會思想困惑;親愛親族就不會惹得叔伯兄弟怨恨;敬重大臣，就不會遇事慌張;體恤群臣，士人們就會盡力報答;愛民如子，老百姓就會努力生產(chǎn);招納工匠，財物就會充足;優(yōu)待遠客，四方就會來歸順;安撫諸侯，天下就會敬服。
齊明盛服，非禮不動：所以修身也。去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也。尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也。官盛任使，所以勸大臣也。忠信重祿，所以勸士也。時使薄斂，所以勸百姓也。日省月試，既廩稱事，所以勸百工也。送往迎來，嘉善而矜不能所以柔遠人也。繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。
像齋戒那樣凈心虔誠，穿著莊重整齊的服裝，不符合禮儀的事堅決不做，這是為了修養(yǎng)自身;驅(qū)除小人，疏遠女色，看輕財物而重視德行，這是為了尊崇賢人;提高親族的地位，給他們以豐厚的俸祿，與他們愛憎相一致，這是為了親愛親族;讓眾多的官員供他們使用，這是為了敬重大臣;真心誠意地任用他們，并給他們以較多的俸祿，這是為了體恤群臣;使用民役不誤農(nóng)時，少收賦稅，這是為了愛民如子;經(jīng)常視察考核，按勞付酬，這是為了招納工匠;來時歡迎，去時歡送，嘉獎有才能的人，救濟有困難的人，這是為了優(yōu)待遠客;延續(xù)絕后的家族，復(fù)興滅亡的國家，治理禍亂，扶持危難，按時接受朝見，贈送豐厚，納貢菲薄，這是為了安撫諸侯。
凡為天下國家有九經(jīng)，所以行之者一也。
“總而言之，治理天下和國家有九條原則，但實行這些原則的道理都是一樣的。