2022-10-13
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《大學》第七章
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所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
所謂修身在于端正自己的心，就是說：如果自己有所怨恨憤怒，心就不得端正；心有恐懼就不能夠端正；心有喜好就不能夠端正；心有憂慮就不能夠端正。心思不端正就像心不在自己身上一樣：雖然在看，但卻像沒有看見一樣；雖然在聽，但卻像沒有聽見一樣；雖然在吃東西，但卻一點也不知道是什么滋味。所以說，要修養(yǎng)自身的品性必須要先正念專注。
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《大學》第八章
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所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！贝酥^身不修不可以齊其家。
之所以說管理好家庭和家族要先修養(yǎng)自身，是因為人們對于自己親愛的人會有偏愛；對于自己厭惡的人會有偏恨；對于自己敬畏的人會有偏向；對于自己同情的人會有偏心；對于自己輕視的人會有偏見。因此，很少有人能喜愛某人又看到那人的缺點，厭惡某人又看到那人的優(yōu)點。所以有諺語說：“人都不知道自己孩子的壞，人都不滿足自己莊稼的好。”這就是不修養(yǎng)自身就不能管理好家庭和家族的道理。
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《大學》第九章
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所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國。孝者，所以事君也；悌者，所以事長也；慈者，所以使眾也。《康誥》曰：“如保赤子?！毙恼\求之，雖不中，不遠矣。未有學養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂，其機如此。此謂一言僨事，一人定國。堯、舜帥天下以仁，而民從之。桀、紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。
之所以說治理國家必須先管理好自己的家庭和家族，是因為不能管教好家人而能管教好別人的人，是沒有的，所以，有修養(yǎng)的人在家里就受到了治理國家方面的教育：對父母的孝順可以用于侍奉君主；對兄長的恭敬可以用于侍奉官長；對子女的慈愛可以用于統(tǒng)治民眾。《康誥》說：“如同愛護嬰兒一樣。”內(nèi)心真誠地去追求，即使達不到目標，也不會相差太遠。要知道，沒有先學會了養(yǎng)孩子再去出嫁的人??！一家仁愛，一國也會興起仁愛；一家禮讓，一國也會興起禮讓；一人貪婪暴戾，一國就會犯上作亂，其聯(lián)系就是這樣緊密。這就叫做：一句話就會壞事，一個人就能安定國家。堯舜用仁愛統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著仁愛；桀紂用兇暴統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著兇暴。統(tǒng)治者的命令與自己的實際做法相反，老百姓是不會服從的。所以，品德高尚的，總是自己先做到。然后才要求別人做到；自己先不這樣做，然后才要求別人不這樣做。不采取這種推己及人的恕道而想讓別人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理國家必須先管理好自己的家庭和家族。
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《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！币似浼胰耍罂梢越虈?。
《詩經(jīng)》說：“桃花鮮美，樹葉茂密，這個姑娘出嫁了、讓全家人都和睦?！弊屓胰硕己湍溃缓蟛拍軌蜃屢粐娜硕己湍?。
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《詩》云：“宜兄宜弟?！币诵忠说埽罂梢越虈?。
《詩經(jīng)》說：“兄弟和睦?！毙值芎湍懒?，然后才能夠讓一國的人都和睦。
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《詩》云：“其儀不忒，正是四國?！逼錇楦缸有值茏惴?，而后民法之也。此謂治國在齊其家。
《詩經(jīng)》說：“容貌舉止莊重嚴肅，成為四方國家的表率?！敝挥挟斠粋€人無論是作為父親、兒子，還是兄長、弟弟時都值得人效法時，老百姓才會去效法他。這就是要治理國家必須先管理好家庭和家族的道理。
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