2022-04-29
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“不出戶，知天下;不窺牖，見天道”的真正念義，又是什么呢?要真正讀懂老子的這句話，我們不能單看《道德經(jīng)》的這一章，而應(yīng)該聯(lián)系上下文一起來理解。
我們先看《道德經(jīng)》第四十六章：“天下有道，卻走馬以糞，天下無道，戎馬生于郊。罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。知足之為足，恒足矣。”再看第四十七章：“不出戶，知天下;不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。”然后看第四十八章：“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為。無為而無不為，取天下恒無事，及其有事，不足以取天下。”
《道德經(jīng)》第四十六章，講的是可欲、不知足、欲得都屬于無道，無道就是不好，有道才能得到好處?！兜赖陆?jīng)》第四十八章，講的是學(xué)了道，才能達(dá)到無為而無不為。如果，我們把這三章意思連貫起來，就可以非常清楚地明白老子這三個章節(jié)的思路：做人必須要有道——見天道——有了道才能無不為。所以《道德經(jīng)》第四十七章的重點，無疑就是“見天道!”再從《道德經(jīng)》第四十七章的語法結(jié)構(gòu)來看，“不出戶，知天下;不窺牖，見天道”是兩個并列的句子，而并列的句子中往往后面一句才是重點，所以可以肯定，老子第四十七章的重點就是“見天道”!
那么，天道又是什么呢?這即是道家文化的關(guān)鍵點，也是整部《道德經(jīng)》的核心所在。《老子》第二十五章：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。”根據(jù)最為古老的郭店楚簡、馬王堆帛書甲乙本，去除了“周行而不殆”一句，其他意思則與西漢竹書及各傳世本完全一致。
《道德經(jīng)》告訴我們，在天地萬物產(chǎn)生之前，就已經(jīng)有一個東西先存在了，這個東西是先天地生的，這個東西生了宇宙天地，我們現(xiàn)在所看到的天地萬物，都是這個東西所生的，而且這個東西不是單一的，而是混合而成的，或者說是混元的，所以才能生出各種各樣的萬事萬物，這個東西的形體是虛無飄渺的，他獨自存在于天地萬物之外而不會改變，這個東西就是天地萬物之母，我們不知道他到底叫什么名字，就給他取個名字叫作道，又因為這個道的形狀和作用都非常大，所以再勉強給他取個名字叫作大。
由此可見，道是存在于天地之前的，是先天的!道自身的形體是虛無飄渺無形無狀的，道對天地萬物的作用是能生萬物生生不息的。因此，我們就能夠從萬事萬物的生生不息中，領(lǐng)悟到道的存在。
以老子為代表的道家人物，就是看到了草木樹林，在經(jīng)過了日月運行四季變換之后，都會有所生長;也看到了一棵樹，只要有合適的土壤、陽光、水份就會長大，既不是有人去拉大，也不是有人去吹大，而是樹木自己就會長大。
這就說明在萬事萬物的背后，還有一股生生不息的力量，這股生生不息的力量就是道的作用，又由于這股生生不息的力量是隱藏在萬事萬物的背后的，是無形無狀的，所以說道的形體是虛無飄渺又無形無狀的。尤其重要的是，宇宙天地萬事萬物都是道所生的，所以說道是先天地生的，是先天的。
老子之所以能夠?qū)μ斓烙羞@樣的領(lǐng)悟和理解，并不是老子出門走了多遠(yuǎn)，也不是老子窺了多少窗牖，而是通過對天地萬物種種變化的歸納總結(jié)，通過對種種現(xiàn)象規(guī)律的一層又一層的抽象綜合，最終領(lǐng)悟到了這個先于宇宙天地而存在的道。
《老子》說的“不出戶，知天下。不窺牖，見天道”，就是指不需要推開窗戶，也不需要走出多遠(yuǎn)，而是完全可以坐在家中，運用歸納總結(jié)抽象綜合的思維模式，通過對天地萬物的歸納總結(jié)，從而抽象出在天地萬物的背后，還有一個先天的道。
當(dāng)然，所謂的知天下，是指萬事萬物的總體變化發(fā)展?fàn)顩r，而不是對各類事物的細(xì)節(jié)都有了解，因為像老子這樣的道家人物，在日常的生活中，肯定會對日月運行四季變換等情況，有著相當(dāng)?shù)挠^察和了解，然后對這些現(xiàn)象進行歸納總結(jié)，再在歸納總結(jié)的基礎(chǔ)上進行抽象邏輯推理，才能領(lǐng)悟到道的存在。綜上所述，要領(lǐng)悟天道，并不需要什么神通，也不需要太多太深的學(xué)問知識，任何人只要有著對宇宙天地及萬事事物的常規(guī)了解，能夠運用歸納總結(jié)抽象綜合的思維模式，就可以領(lǐng)悟到這個虛無縹緲的天道了。