2022-04-25
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老子·第三十五章
執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。
誰掌握了“道”，天下的人們便會歸順?biāo)⑶也换ハ喾梁?，于是大家就和平而安泰、寧靜，不會勾心斗角。音樂和美食，能夠讓過路的人都為之停步。道卻是淡而無味的，看它，看也看不見，聽它，聽也聽不見，而它的作用，卻是無窮無盡的，無限制的。
老子·第三十六章
將欲歙(xī)之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。
想要收攏它，必先擴(kuò)張它;想要削弱它，必先強(qiáng)固它;想要廢去它，必先興盛它;想要奪取它，必先給予它。這就叫做雖然微妙而又顯明，柔弱戰(zhàn)勝剛強(qiáng)。生存在水里的魚不能脫離池淵，國家的刑法政教不可以向人炫耀，不能輕易施加于人民。
老子·第三十七章
道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。鎮(zhèn)之以無名之樸，夫?qū)⒉挥２挥造o，天下將自正。
道永遠(yuǎn)是順任自然而無所作為的，卻又沒有什么事情不是它所作為的。王侯將相如果能按照“道”的原則為政治民，萬物將都能按照自己的規(guī)律去運(yùn)化。當(dāng)它的自生自長而產(chǎn)生貪欲時，就用道的真樸去整治它。用道的真樸來征服它，就不會產(chǎn)生貪欲之心了。如果萬事萬物都沒有了貪婪之心，天下便自然而然達(dá)到穩(wěn)定、安寧。
老子·第三十八章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘（rǎng）臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。
有上等德的人，不自以為有“德”，所以是有德。下等德的人是有心施“德”，所以他無德。有著上等“德”的人“無為”出于無意，所以無所不為。下等“德”的人，“無為”出于有意，所以無所作為。上“仁”的人有所作為，而是出于無意。上“義”的人有所作為，而是出于有意。上“禮”的人，出于有意。若是得不到回報。則攘臂使人從之。所以失去了“道”而后是“德”。失去了“德”而后是“仁”。失去了“仁”而后是“義”。失去了“義”而后是“禮”。當(dāng)社會需要用“禮”時，虛擬敲詐也就隨之產(chǎn)生，禍亂也就隨之而來了。自以為很聰明的人，是以智取巧，真是愚昧的根源呀。所以大丈夫應(yīng)該守質(zhì)樸的大道，不虛偽敲詐，舍去禮的浮華，取用道德厚實(shí)。
老子·第三十九章
昔之得一者，天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈，萬物得一以生；侯王得一以為天下正。其致之也，謂天無以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶（jué）。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不穀（gǔ）。此非以賤為本邪？非乎？故至譽(yù)無譽(yù)。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
往昔曾得到過道的：天得到道而清明;地得到道而安寧穩(wěn)定;神得到道而靈驗(yàn)有效;河谷得到道而充盈有生機(jī);萬物得到道而生長;君王諸侯得到道而成為天下的首領(lǐng)，使天下安定。這就可以推論出其結(jié)論，道乃是天地萬物運(yùn)行的規(guī)律，如果天不遵循道以得清明，恐怕會崩裂;地不遵循道而不得安寧穩(wěn)定，恐怕要塌陷;神不能遵循道而顯靈，恐怕就要消失;河谷不能遵循萬物萬物運(yùn)行規(guī)律保持流水，恐怕要干涸;萬物不能遵循規(guī)律保持生長，恐怕就會滅絕;君王諸侯不能遵循事物發(fā)展的規(guī)律使天下安定，政權(quán)恐怕就會被推翻。所以貴以賤為根本，高以低為基礎(chǔ)。因此侯王們自稱為“孤”、“寡”、“不谷”，這不就是以賤為根本嗎?難道不是這樣嗎?所以最高的榮譽(yù)無須贊美稱譽(yù)。所以有道的人君不應(yīng)追求美玉般的尊貴華麗，而應(yīng)像石頭那樣樸質(zhì)堅(jiān)忍、不張揚(yáng)。
老子·第四十章
反者道之動；弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。
道的運(yùn)動是循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動變化，道的作用是微妙、柔弱的。天下間萬物都是生于有形的物質(zhì)，而有形的物質(zhì)又產(chǎn)生于不可見的無形物質(zhì)。