2022-03-23
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告子曰：“性猶杞柳也，義猶桮棬也。以人性為仁義，猶以杞柳為桮棬。”孟子曰：“子能順杞柳之性而以為桮棬乎?將戕賊杞柳而后以為桮棬也?如將戕賊杞柳而以為桮棬，則亦將戕賊人以為仁義與?率天下之人而禍仁義者，必子之言夫!”
告子曰：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。”孟子曰：“水信無分於東西，無分於上下乎?
人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙;激而行之，可使在山。是豈水之性哉?其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。”
告子曰：“生之謂性。”孟子曰：“生之謂性也，猶白之謂白與?”曰：“然。”“白羽之白也，猶白雪之白;白雪之白，猶白玉之白歟?”曰：“然。”
“然則犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性歟?”
告子曰：“食、色，性也。仁，內(nèi)也，非外也;義，外也，非內(nèi)也。”孟子曰：“何以謂仁內(nèi)義外也?”曰：“彼長而我長之，非有長於我也。猶彼白而我白 之，從其白於外也，故謂之外也。”曰：“異於白馬之白也，無以異於白人之白也。不識長馬之長也，無以異於長人之長歟?且謂長者義乎?長之者義乎?”
曰：“吾弟則愛之，秦人之弟則不愛也，是以我為悅者也，故謂之內(nèi)。長楚人之長，亦長吾之長，是以長為悅者也，故謂之外也。”曰：“耆秦人之炙，無以異於耆吾炙，夫物則亦有然者也，然則耆炙亦有外歟?”
孟季子問公都子曰：“何以謂義內(nèi)也?”曰：“行吾敬，故謂之內(nèi)也。”
“鄉(xiāng)人長於伯兄一歲，則誰敬?”曰：“敬兄。”“酌則誰先?”曰：“先酌鄉(xiāng)人。”“所敬在此，所長在彼，果在外非由內(nèi)也。”公都子不能答，以告孟子。
孟子曰：“敬叔父乎?敬弟乎?彼將曰：‘敬叔父。’曰：‘弟為尸，則誰敬?’彼將曰：‘敬弟。’子曰：‘惡在其敬叔父也?’彼將曰：‘在位故也。’子 亦曰：‘在位故也。庸敬在兄，斯須之敬在鄉(xiāng)人。’”季子聞之，曰：“敬叔父則敬，敬弟則敬，果在外非由內(nèi)也。”公都子曰：“冬日則飲湯，夏日則飲水，然則 飲食亦在外也?”
公都子曰：“告子曰：‘性無善無不善也。’或曰：‘性可以為善，可以為不善。是故文、武興則民好善，幽、厲興則民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善。 是故以堯為君而有象，以瞽瞍為父而有舜，以紂為兄之子且以為君而有微子啟、王子比干。’今曰‘性善’，然則彼皆非歟?”孟子曰：“乃若其情，則可以為善 矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之 心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求則得之，舍則失之。’或相倍蓰而無筭者，不能盡其 才者也?！对姟吩唬?lsquo;天生蒸民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。’孔子曰：‘為此詩者，其知道乎!故有物必有則，民之秉彝也，故好是懿德。’”
孟子曰：“富歲，子弟多賴;兇歲，子弟多暴。非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰麥，播種而耰之，其地同，樹之時又同，浡然而生，至於日至之時，皆孰矣。雖有不同，則地有肥<石堯>，雨露之養(yǎng)、人事之不齊也。
故凡同類者，舉相似也，何獨至於人而疑之?圣人與我同類者。故龍子曰：‘不知足而為屨，我知其不為蕢也。’屨之相似，天下之足同也。口之於味有同耆 也，易牙先得我口之所耆者也。如使口之於味也，其性與人殊，若犬馬之與我不同類也，則天下何耆皆從易牙之於味也?至於味，天下期於易牙，是天下之口相似 也。
惟耳亦然。至於聲，天下期於師曠，是天下之耳相似也。惟目亦然。至於子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，無目者也。故曰：口之於味也，有同耆 焉;耳之於聲也，有同聽焉;目之於色也，有同美焉。至於心，獨無所同然乎?心之所同然者何也?謂理也，義也。圣人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶 芻豢之悅我口。”