2022-03-30
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孟子曰：“五霸者，三王之罪人也。今之諸侯，五霸之罪人也。今之大夫，今之諸侯之罪人也。天子適諸侯曰巡狩，諸侯朝於天子曰述職。春省耕而補不足，秋 省斂而助不給。入其疆，土地辟，田野治，養(yǎng)老尊賢，俊杰在位，則有慶，慶以地。入其疆，土地荒蕪，遺老失賢，掊克在位，則有讓。一不朝則貶其爵，再不朝則 削其地，三不朝則六師移之。是故天子討而不伐，諸侯伐而不討。五霸者，摟諸侯以伐諸侯者也。故曰五霸者，三王之罪人也。五霸，桓公為盛。葵丘之會諸侯，束 牲載書而不歃血。初命曰：‘誅不孝，無易樹子，無以妾為妻。’再命曰：‘尊賢育才，以彰有德。’三命曰：‘敬老慈幼，無忘賓旅。’四命曰：‘士無世官，官 事無攝，取士必得，無專殺大夫。’五命曰：‘無曲防，無遏糴，無有封而不告。’曰：‘凡我同盟之人，既盟之后，言歸于好。’今之諸侯皆犯 此五禁，故曰今之 諸侯，五霸之罪人也。長君之惡其罪小，逢君之惡其罪大。今之大夫皆逢君之惡，故曰今之大夫，今之諸侯之罪人也。”
魯欲使慎子為將軍。孟子曰：“不教民而用之，謂之殃民。殃民者，不容於堯、舜之世。一戰(zhàn)勝齊，遂有南陽，然且不可。”慎子勃然不悅，曰：“此則滑釐所 不識也。”曰：“吾明告子：天子之地方千里，不千里，不足以待諸侯。諸侯之地方百里，不百里，不足以守宗廟之典籍。周公之封於魯，為方百里也，地非不足， 而儉於百里。太公之封于齊也，亦為方百里也，地非不足也，而儉於百里。今魯方百里者五，子以為有王者作，則魯在所損乎，在所益乎?徒取諸彼以與此，然且仁 者不為，況於殺人以求之乎?君子之事君也，務引其君以當?shù)?，志於仁而已?rdquo;
孟子曰：“今之事君者皆曰：‘我能為君辟土地，充府庫。’今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉(xiāng)道，不志於仁，而求富之，是富桀也。‘我能為君約與 國，戰(zhàn)必克。’今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉(xiāng)道，不志於仁，而求為之強戰(zhàn)，是輔桀也。由今之道，無變今之俗，雖與之天下，不能一朝居也。”
白圭曰：“吾欲二十而取一，何如?”孟子曰：“子之道，貉道也。萬室之國，一人陶，則可乎?”曰：“不可，器不足用也。”曰：“夫貉，五穀不生，惟黍 生之。無城郭、宮室、宗廟、祭祀之禮，無諸侯幣帛饔飧，無百官有司，故二十取一而足也。今居中國，去人倫，無君子，如之何其可也?陶以寡，且不可以為國， 況無君子乎?欲輕之於堯、舜之道者，大貉小貉也;欲重之於堯、舜之道者，大桀小桀也。”
白圭曰：“丹之治水也愈於禹。”孟子曰：“子過矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海為壑。今吾子以鄰國為壑。水逆行謂之洚水。洚水者，洪水也。仁人之所惡也。吾子過矣。”
孟子曰：“君子不亮，惡乎執(zhí)?”
魯欲使樂正子為政。孟子曰：“吾聞之，喜而不寐。”公孫丑曰：“樂正子強乎?”曰：“否。”“有知慮乎?”曰：“否。”“多聞識乎?”曰：“否。”
“然則奚為喜而不寐?”曰：“其為人也好善。”“好善足乎?”曰：“好善優(yōu)於天下，而況魯國乎?夫茍好善，則四海之內(nèi)皆將輕千里而來告之以善。夫茍不 好善，則人將曰：‘訑訑，予既已知之矣。’訑訑之聲音顏色距人於千里之外。士止於千里之外，則讒諂面諛之人至矣。與讒諂面諛之人居，國欲治，可得乎?”
陳子曰：“古之君子何如則仕?”孟子曰：“所就三，所去三。迎之致敬以有禮;言，將行其言也，則就之。禮貌未衰，言弗行之，則去之。其次，雖未行其言 也，迎之致敬以有禮，則就之。禮貌衰，則去之。其下，朝不食，夕不食，饑餓不能出門戶，君聞之，曰：‘吾大者不能行其道，又不能從其言也。使饑餓於我土 地，吾恥之。’周之，亦可受也，免死而已矣。”
孟子曰：“舜發(fā)於畎畝之中，傅說舉於版筑之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志， 勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改。困於心，衡於慮，而后作。征於色，發(fā)於聲，而后喻。
入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生於憂患而死於安樂也。”
孟子曰：“教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。”