2022-03-18
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孟子曰：“伯夷，目不視惡色，耳不聽(tīng)惡聲。非其君不事，非其民不使。治則進(jìn)，亂則退。橫政之所出，橫民之所止，不忍居也。思與鄉(xiāng)人處，如以朝衣朝冠坐 於涂炭也。當(dāng)紂之時(shí)，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志。伊尹曰：‘何事非君?何使非民?’治亦進(jìn)，亂亦進(jìn)，曰：‘天之生 斯民也，使先知覺(jué)后知，使先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)。予，天民之先覺(jué)者也。予將以此道覺(jué)此民也。’思天下之民，匹夫匹婦有不與被堯、舜之澤者，若己推而內(nèi)之溝中，其自任 以天下之重也。柳下惠不羞汙君，不辭小官。進(jìn)不隱賢，必以其道。
遺佚而不怨，阨窮而不憫。與鄉(xiāng)人處，由由然不忍去也。‘爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎於我側(cè)，爾焉能浼我哉?’故聞柳下惠之風(fēng)者，鄙夫?qū)?，薄夫敦?？鬃?之去齊，接淅而行。去魯，曰：‘遲遲吾行也，去父母國(guó)之道也。’可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕，孔子也。”孟子曰：“伯夷，圣之清者 也;伊尹，圣之任者也;柳下惠，圣之和者也;孔子，圣之時(shí)者也。孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也;玉振之也者，終條理 也。始條理者，智之事也;終條理者，圣之事也。智，譬則巧也;圣，譬則力也。由射於百步之外也，其至，爾力也;其中，非爾力也。”
北宮锜問(wèn)曰：“周室班爵祿也，如之何?”孟子曰：“其詳不可得聞也，諸侯?lèi)浩浜阂?，而皆去其?然而軻也嘗聞其略也。天子一位，公一位，侯一位，伯 一位，子、男同一位，凡五等也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子、男 五十里，凡四等。不能五十里，不達(dá)於天子，附於諸侯，曰附庸。天子之卿受地視侯，大夫受地視伯，元士受地視子、男。大國(guó)地方百里，君十卿祿，卿祿四大夫， 大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。次國(guó)地方七十里，君十卿祿，卿祿三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下 士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。小國(guó)地方五十里，君十卿祿，卿祿二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以 代其耕也。耕者之所獲，一夫百畝，百畝之糞，上農(nóng)夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。庶人在官者，其祿以是為差。”
萬(wàn)章問(wèn)曰：“敢問(wèn)友。”孟子曰：“不挾長(zhǎng)，不挾貴，不挾兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挾也。孟獻(xiàn)子，百乘之家也，有友五人焉：樂(lè)正裘，牧仲， 其三人則予忘之矣。獻(xiàn)子之與此五人者友也，無(wú)獻(xiàn)子之家者也。此五人者，亦有獻(xiàn)子之家，則不與之友矣。非惟百乘之家為然也，雖小國(guó)之君亦有之。費(fèi)惠公曰： ‘吾於子思則師之矣，吾於顏般則友之矣。王順、長(zhǎng)息，則事我者也。非惟小國(guó)之君為然也，雖大國(guó)之君亦有之。晉平公之於亥唐也，入云則入，坐云則坐，食云則 食。雖蔬食菜羹，未嘗不飽，蓋不敢不飽也。然終於此而已矣。弗與共天位也，弗與治天職也，弗與食天祿也。士之尊賢者也，非王公之尊賢也。舜尚見(jiàn)帝，帝館甥 于貳室，亦饗舜，迭為賓主，是天子而友匹夫也。用下敬上，謂之貴貴;用上敬下，謂之尊賢。貴貴尊賢，其義一也。”
萬(wàn)章曰：“敢問(wèn)交際何心也?”孟子曰：“恭也。”曰：“卻之卻之為不恭’，何哉?”曰：“尊者賜之。曰：其所取之者義乎，不義乎?而后受之，以是為不 恭，故弗卻也。”曰：“請(qǐng)無(wú)以辭卻之，以心卻之，曰：其取諸民之不義也。而以他辭無(wú)受，不可乎?”曰：“其交也以道，其接也以禮，斯孔子受之矣。”萬(wàn)章 曰：“今有御人於國(guó)門(mén)之外者，其交也以道，其餽也以禮，斯可受御與?”
曰：“不可。《康誥》曰：‘殺越人于貨，閔不畏死，凡民罔不譈。’是不待教而誅者也。殷受夏，周受殷，所不辭也。於今為烈，如之何其受之?”曰：“今之諸侯取之於民也，猶御也。茍善其禮際矣，斯君子受之，敢問(wèn)何說(shuō)也?”
曰：“子以為有王者作，將比今之諸侯而誅之乎?其教之不改而后誅之乎?夫謂非其有而取之者盜也，充類(lèi)至義之盡也?？鬃又遂遏斠?，魯人獵較，孔子亦獵 較。獵較猶可，而況受其賜乎?”曰：“然則孔子之仕也，非事道與?”曰：“事道也。”“事道奚獵較也?”曰：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。”