2022-04-06
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孟子曰：“孔子登東山而小魯，登太山而小天下，故觀於海者難為水，游於圣人之門者難為言。觀水有術(shù)，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行;君子之志於道也，不成章不達(dá)。”
孟子曰：“雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也;雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。欲知舜與跖之分，無(wú)他，利與善之間也。”
孟子曰：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛(ài)，摩頂放踵利天下，為之。子莫執(zhí)中。執(zhí)中為近之。執(zhí)中無(wú)權(quán)，猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也。”
孟子曰：“饑者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，饑渴害之也。豈惟口腹有饑渴之害?人心亦皆有害。人能無(wú)以饑渴之害為心害，則不及人不為憂矣。”
孟子曰：“柳下惠不以三公易其介。”
孟子曰：“有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。”
孟子曰：“堯、舜，性之也;湯、武，身之也;五霸，假之也。久假而不歸，惡知其非有也。”
公孫丑曰：“伊尹曰：‘予不狎于不順，放太甲于桐，民大悅。太甲賢，又反之，民大悅。’賢者之為人臣也，其君不賢，則固可放與?”孟子曰：“有伊尹之志則可，無(wú)伊尹之志則篡也。”
公孫丑曰：“《詩(shī)》曰：‘不素餐兮’。君子之不耕而食，何也?”孟子曰：“君子居是國(guó)也，其君用之，則安富尊榮;其子弟從之，則孝悌忠信。‘不素餐兮’，孰大於是?”
王子墊問(wèn)曰：“士何事?”孟子曰：“尚志。”曰：“何謂尚志?”曰：“仁義而已矣。殺一無(wú)罪，非仁也。非其有而取之，非義也。居惡在?仁是也。路惡在?義是也。居仁由義，大人之事備矣。”
孟子曰：“仲子，不義與之齊國(guó)而弗受，人皆信之，是舍簞食豆羹之義也。
人莫大焉亡親戚君臣上下。以其小者信其大者，奚可哉?”
桃應(yīng)問(wèn)曰：“舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何?”孟子曰：“執(zhí)之而已矣。”“然則舜不禁與?”曰：“夫舜惡得而禁之?夫有所受之也。”
“然則舜如之何?”曰：“舜視棄天下猶棄敝蹝也。竊負(fù)而逃，遵海濱而處，終身?然，樂(lè)而忘天下。”
孟子自范之齊，望見(jiàn)齊王之子，喟然嘆曰：“居移氣，養(yǎng)移體，大哉居乎!
夫非盡人之子與?”孟子曰：“王子宮室、車馬、衣服多與人同，而王子若彼者，其居使之然也。況居天下之廣居者乎?魯君之宋，呼於垤澤之門。守者曰：‘此非吾君也，何其聲之似我君也?’此無(wú)他，居相似也。”
孟子曰：“食而弗愛(ài)，豕交之也;愛(ài)而不敬，獸畜之也。恭敬者，幣之未將者也。恭敬而無(wú)實(shí)，君子不可虛拘。”
孟子曰：“形、色，天性也。惟圣人然后可以踐形。”
齊宣王欲短喪。公孫丑曰：“為期之喪，猶愈於已乎?”孟子曰：“是猶或紾其兄之臂，子謂之姑徐徐云爾，亦教之孝悌而已矣。”王子有其母死者，其傅為之請(qǐng)數(shù)月之喪。公孫丑曰：“若此者何如也?”曰：“是欲終之而不可得也。雖加一日愈於已，謂夫莫之禁而弗為者也。”
孟子曰：“君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問(wèn)者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”
公孫丑曰：“道則高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼為可幾及而日孳孳也?”孟子曰：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之。”
孟子曰：“天下有道，以道殉身;天下無(wú)道，以身殉道。未聞以道殉乎人者也。”
公都子曰：“滕更之在門也，若在所禮。而不答，何也?”孟子曰：“挾貴而問(wèn)，挾賢而問(wèn)，挾長(zhǎng)而問(wèn)，挾有勛勞而問(wèn)，挾故而問(wèn)，皆所不答也。滕更有二焉。”
孟子曰：“於不可已而已者，無(wú)所不已。於所厚者薄，無(wú)所不薄也。其進(jìn)銳者，其退速。”
孟子曰：“君子之於物也，愛(ài)之而弗仁;於民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛(ài)物。”
孟子曰：“知者無(wú)不知也，當(dāng)務(wù)之為急;仁者無(wú)不愛(ài)也，急親賢之為務(wù)。堯、舜之知而不遍物，急先務(wù)也;堯、舜之仁不遍愛(ài)人，急親賢也。不能三年之喪，而緦、小功之察;放飯流歠，而問(wèn)無(wú)齒決，是之謂不知?jiǎng)?wù)。”