2022-02-18
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孟子曰：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣;然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高 也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也;委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國(guó)不以山谿之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔;故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。”
孟子將朝王，王使人來(lái)曰：“寡人如就見(jiàn)者也，有寒疾，不可以風(fēng)。朝，將視朝，不識(shí)可使寡人得見(jiàn)乎?”對(duì)曰：“不幸而有疾，不能造朝。”明日，出吊於東 郭氏。公孫丑曰：“昔者辭以病，今日吊，或者不可乎?”曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊?”王使人問(wèn)疾，醫(yī)來(lái)。孟仲子對(duì)曰：“昔者有王命，有采薪之憂， 不能造朝。今病小愈，趨造於朝，我不識(shí)能至否乎?”使數(shù)人要於路，曰：“請(qǐng)必?zé)o歸而造於朝!”不得已而之景丑氏宿焉。景子曰：“內(nèi)則父子，外則君臣，人之 大倫也。父子主恩，君臣主敬。丑見(jiàn)王之敬子也，未見(jiàn)所以敬王也。”
曰：“惡!是何言也!齊人無(wú)以仁義與王言者，豈以仁義為不美也?其心曰：‘是何足與言仁義也’云爾，則不敬莫大乎是。我非堯、舜之道，不敢以陳於王 前，故齊人莫如我敬王也。”景子曰：“否，非此之謂也。禮曰：‘父召，無(wú)諾;君命召，不俟駕。’固將朝也，聞王命而遂不果，宜與夫禮若不相似然。”曰： “豈謂是與?曾子曰：‘晉楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁;彼以其爵，我以吾義。吾何慊乎哉?’夫豈不義而曾子言之?是或一道也。天下有達(dá)尊三：爵 一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長(zhǎng)民莫如德。惡得有其一以慢其二哉?故將大有為之君，必有所不召之臣，欲有謀焉，則就之。其尊德樂(lè)道，不如 是不足以有為也。故湯之於伊尹，學(xué)焉而后臣之，故不勞而王;桓公之於管仲，學(xué)焉而后臣之，故不勞而霸。今天下地丑德齊，莫能相尚，無(wú)他，好臣其所教，而不 好臣其所受教。湯之於伊尹，桓公之於管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎?”
陳臻問(wèn)曰：“前日於齊，王餽兼金一百而不受;於宋，餽七十鎰而受;於薛，餽五十鎰而受。前日之不受是，則今日之受非也;今日之受是，則前日之不受非 也。夫子必居一於此矣。”孟子曰：“皆是也。當(dāng)在宋也，予將有遠(yuǎn)行，行者必以贐;辭曰：‘餽贐。’予何為不受?當(dāng)在薛也，予有戒心;辭曰：‘聞戒，故為兵 餽之。’予何為不受?若於齊，則未有處也。無(wú)處而餽之，是貨之也。焉有君子而可以貨取乎?”
孟子之平陸，謂其大夫曰：“子之持戟之士，一日而三失伍，則去之否乎?”
曰：“不待三。”“然則子之失伍也亦多矣。兇年饑歲，子之民，老羸轉(zhuǎn)於溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣。”曰：“此非距心之所得為也。”曰：“今有受人之牛羊而為之牧之者，則必為之求牧與芻矣。求牧與芻而不得，則反諸其人乎?
抑亦立而視其死與?”曰：“此則距心之罪也。”他日，見(jiàn)於王曰：“王之為都者，臣知五人焉。知其罪者惟孔距心。”為王誦之。王曰：“此則寡人之罪也。”
孟子謂蚳鼃曰：“子之辭靈丘而請(qǐng)士師，似也，為其可以言也。今既數(shù)月矣，未可以言與?”蚳鼃諫於王而不用，致為臣而去。齊人曰：“所以為蚳鼃則善矣， 所以自為則吾不知也。”公都子以告。曰：“吾聞之也，有官守者，不得其職則去;有言責(zé)者，不得其言則去。我無(wú)官守，我無(wú)言責(zé)也，則吾進(jìn)退，豈不綽綽然有馀 裕哉?”
孟子為卿於齊，出吊於滕，王使蓋大夫王驩為輔行。王驩朝暮見(jiàn)。反齊滕之路，未嘗與之言行事也。公孫丑曰：“齊卿之位，不為小矣。齊滕之路，不為近矣。反之而未嘗與言行事，何也?”曰：“夫既或治之，予何言哉?”
孟子自齊葬於魯，反於齊，止於嬴。充虞請(qǐng)?jiān)唬?ldquo;前日不知虞之不肖，使虞敦匠，事嚴(yán)，虞不敢請(qǐng)。今愿竊有請(qǐng)也：木若以美然。”曰：“古者棺槨無(wú)度，中 古，棺七寸，槨稱之。自天子達(dá)於庶人，非直為觀美也，然后盡於人心。不得，不可以為悅;無(wú)財(cái)，不可以為悅。得之為有財(cái)，古之人皆用之，吾何為獨(dú)不然?
且比化者勿使土親膚，於人心獨(dú)無(wú)恔乎?吾聞之，君子不以天下儉其親。”
沈同以其私問(wèn)曰：“燕可伐與?”孟子曰：“可。子噲不得與人燕，子之不得受燕於子噲。有仕於此，而子悅之，不告於王而私與之吾子之祿爵，夫士也亦無(wú)王 命而私受之於子，則可乎?何以異於是?”齊人伐燕。或問(wèn)曰：“勸齊伐燕，有諸?”曰：“未也。沈同問(wèn)‘燕可伐與’，吾應(yīng)之曰‘可’。彼然而伐之也。
彼如曰：‘孰可以伐之?’則將應(yīng)之曰：‘為天吏，則可以伐之。’今有殺人者，或問(wèn)之曰：‘人可殺與?’則將應(yīng)之曰：‘可。’彼如曰：‘孰可以殺之?’則將應(yīng)之曰：‘為士師，則可以殺之。’今以燕伐燕，何為勸之哉?”
燕人畔。王曰：“吾甚慚於孟子。”陳賈曰：“王無(wú)患焉。王自以為與周公孰仁且智?”王曰：“惡!是何言也?”曰：“周公使管叔監(jiān)殷，管叔以殷畔。
知而使之，是不仁也;不知而使之，是不智也。仁、智，周公未之盡也，而況於王乎?賈請(qǐng)見(jiàn)而解之。”見(jiàn)孟子，問(wèn)曰：“周公何人也?”曰：“古圣人也。”
曰：“使管叔監(jiān)殷，管叔以殷畔也，有諸?”曰：“然。”曰：“周公知其將畔而使之與?”曰：“不知也。”“然則圣人且有過(guò)與?”曰：“周公，弟也;管叔，兄也。周公之過(guò)，不亦宜乎?且古之君子，過(guò)則改之;今之君子，過(guò)則順之。
古之君子，其過(guò)也，如日月之食，民皆見(jiàn)之，及其更也，民皆仰之;今之君子，豈徒順之，又從為之辭。”
孟子致為臣而歸。王就見(jiàn)孟子，曰：“前日愿見(jiàn)而不可得，得侍同朝，甚喜。
今又棄寡人而歸，不識(shí)可以繼此而得見(jiàn)乎?”對(duì)曰：“不敢請(qǐng)耳，固所愿也。”
他日，王謂時(shí)子曰：“我欲中國(guó)而授孟子室，養(yǎng)弟子以萬(wàn)鐘，使諸大夫國(guó)人皆有所矜式。子盍為我言之!”時(shí)子因陳子而以告孟子，陳子以時(shí)子之言告孟子。孟子曰：“然。夫時(shí)子惡知其不可也?如使予欲富，辭十萬(wàn)而受萬(wàn)，是為欲富乎?
季孫曰：‘異哉子叔疑!使己為政，不用，則亦已矣，又使其子弟為卿。人亦孰不欲富貴?而獨(dú)於富貴之中有私龍斷焉。’古之為市也，以其所有易其所無(wú)者，有司者治之耳。有賤丈夫焉，必求龍斷而登之，以左右望而罔市利。人皆以為賤，故從而征之。征商自此賤丈夫始矣。”
孟子去齊，宿於晝。有欲為王留行者，坐而言。不應(yīng)，隱幾而臥。客不悅，曰：“弟子齊宿而后敢言，夫子臥而不聽(tīng)，請(qǐng)勿復(fù)敢見(jiàn)矣。”曰：“坐!我明語(yǔ)子。 昔者魯繆公無(wú)人乎子思之側(cè)，則不能安子思;泄柳、申詳無(wú)人乎繆公之側(cè)，則不能安其身。子為長(zhǎng)者慮，而不及子思。子絕長(zhǎng)者乎?長(zhǎng)者絕子乎?”
孟子去齊。尹士語(yǔ)人曰：“不識(shí)王之不可以為湯武，則是不明也;識(shí)其不可，然且至，則是干澤也。千里而見(jiàn)王，不遇故去，三宿而后出晝，是何濡滯也?士則 茲不悅。”高子以告。曰：“夫尹士惡知予哉?千里而見(jiàn)王，是予所欲也。不遇故去，豈予所欲哉?予不得已也。予三宿而出晝，於予心猶以為速，王庶幾改之!王 如改諸，則必反予。夫出晝，而王不予追也，予然后浩然有歸志。予雖然，豈舍王哉!王由足用為善，王如用予，則豈徒齊民安?天下之民舉安。王庶幾改之!予日 望之!予豈若是小丈夫然哉?諫於其君而不受，則怒，悻悻然見(jiàn)於其面，去則窮日之力而后宿哉?”尹士聞之，曰：“士誠(chéng)小人也。”
孟子去齊，充虞路問(wèn)曰：“夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”曰：“彼一時(shí)，此一時(shí)也。五百年必有王者興，其間必有名世 者。由周而來(lái)，七百有馀歲矣。以其數(shù)，則過(guò)矣;以其時(shí)考之，則可矣。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也?吾何為不豫哉?”
孟子去齊，居休。公孫丑問(wèn)曰：“仕而不受祿，古之道乎?”曰：“非也。於崇，吾得見(jiàn)王，退而有去志，不欲變，故不受也。繼而有師命，不可以請(qǐng)。久於齊，非我志也。”