2022-02-16
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公孫丑問曰：“夫子當(dāng)路於齊，管仲、晏子之功，可復(fù)許乎?”孟子曰：“子誠齊人也，知管仲、晏子而已矣。或問乎曾西曰：‘吾子與子路孰賢?’曾西蹴然 曰：‘吾先子之所畏也。’曰：‘然則吾子與管仲孰賢?’曾西艴然不悅，曰：‘爾何曾比予於管仲?管仲得君，如彼其專也，行乎國政，如彼其久也，功烈如彼其 卑也，爾何曾比予於是?’”曰：“管仲，曾西之所不為也，而子為我愿之乎?”曰：“管仲以其君霸，晏子以其君顯。管仲、晏子猶不足為與?”
曰：“以齊王，由反手也。”曰：“若是，則弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，猶未洽於天下。武王、周公繼之，然后大行。今言王若易然，則文王 不足法與?”曰：“文王何可當(dāng)也?由湯至於武丁，賢圣之君六七作，天下歸殷久矣，久則難變也。武丁朝諸侯有天下，猶運(yùn)之掌也。紂之去武丁未久也，其故家遺 俗，流風(fēng)善政，猶有存者。又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲，皆賢人也，相與輔相之，故久而后失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也，然而文王猶方 百里起，是以難也。齊人有言曰：‘雖有智慧，不如乘勢;雖有鎡基，不如待時。’今時則易然也。夏后、殷、周之盛，地未有過千里者也，而齊有其地矣。雞鳴狗 吠相聞，而達(dá)乎四境，而齊有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏於此時者也;民之憔悴於虐政，未有甚於此時者 也。饑者易為食，渴者易為飲。孔子曰：‘德之流行，速於置郵而傳命。’當(dāng)今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之，惟此時 為然。”
公孫丑問曰：“夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王，不異矣。如此則動心否乎?”孟子曰：“否!我四十不動心。”曰：“若是，則夫子過孟賁遠(yuǎn)矣。”曰：“是不難，告子先我不動心。”曰：“不動心有道乎?”曰：“有。
北宮黝之養(yǎng)勇也，不膚橈，不目逃，思以一豪挫於人，若撻之於市朝，不受於褐寬博，亦不受於萬乘之君;視刺萬乘之君，若刺褐夫，無嚴(yán)諸侯，惡聲至，必反 之。孟施舍之所養(yǎng)勇也，曰：‘視不勝猶勝也;量敵而后進(jìn)，慮勝而后會，是畏三軍者也。舍豈能為必勝哉?能無懼而已矣。’孟施舍似曾子，北宮黝似子夏。
夫二子之勇，未知其孰賢，然而孟施舍守約也。昔者曾子謂子襄曰：‘子好勇乎?
吾嘗聞大勇於夫子矣。自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉;自反而縮，雖千萬人，吾往矣。’孟施舍之守氣，又不如曾子之守約也。”曰：“敢問夫子之不動心 與告子之不動心，可得聞與?”“告子曰：‘不得於言，勿求於心;不得於心，勿求於氣。’不得於心，勿求於氣，可;不得於言，勿求於心，不可。夫志，氣之帥 也;氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉;故曰：‘持其志，無暴其氣。’”
“既曰志至焉，氣次焉，又曰持其志，無暴其氣者，何也?”曰：“志壹則動氣，氣壹則動志也。今夫蹶者趨者，是氣也，而反動其心。”“敢問夫子惡乎長?”
曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”“敢問何謂浩然之氣?”曰：“難言也。
其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道。
無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒矣。我故曰：告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人 然：宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣!予助苗長矣!’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者， 不耘苗者也;助之長者，揠苗者也，非徒無益，而又害之。”“何謂知言?”曰：“诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生於其心，害於 其政;發(fā)於其政，害於其事。圣人復(fù)起，必從吾言矣。宰我、子貢善為說辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行，孔子兼之，曰：‘我於辭命，則不能也。’”“然則夫子 既圣矣乎?”曰：“惡!是何言也?昔者子貢問於孔子曰：‘夫子圣矣乎?’孔子曰：‘圣則吾不能，我學(xué)不厭，而教不倦也。’子貢曰：‘學(xué)不厭，智也;教不 倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣乎。’夫圣，孔子不居，是何言也?昔者竊聞之：子夏、子游、子張皆有圣人之一體，冉牛、閔子、顏淵則具體而微。”“敢問所 安?”曰：“姑舍是。”曰：“伯夷、伊尹何如?”曰：“不同道。非其君不事，非其民不使;治則進(jìn)，亂則退，伯夷也。何事非君，何使非民;治亦進(jìn)，亂亦進(jìn)， 伊尹也?？梢允藙t仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉。乃所愿，則學(xué)孔子也。”“伯夷、伊尹於孔子，若是班乎?”
曰：“否!自有生民以來，未有孔子也。”“然則有同與?”曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝諸侯，有天下;行一不義，殺一不辜，而得天下，皆不為 也。是則同。”曰：“敢問其所以異。”曰：“宰我、子貢、有若，智足以知圣人，汙不至阿其所好。宰我曰：‘以予觀於夫子，賢於堯、舜遠(yuǎn)矣。’子貢曰：‘見 其禮而知其政，聞其樂而知其德，由百世之后，等百世之王，莫之能違也。
自生民以來，未有夫子也。’有若曰：‘豈惟民哉?麒麟之於走獸，鳳凰之於飛鳥，泰山之於丘垤，河海之於行潦，類也。圣人之於民，亦類也。出於其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛於孔子也。’”
孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大國;以德行仁者王，王不待大。湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也;以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。《詩》云：‘自西自東，自南自北，無思不服。’此之謂也。”
孟子曰：“仁則榮，不仁則辱。今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。如惡之，莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職。國家閑暇，及是時，明其政刑。雖大 國，必畏之矣?！对姟吩疲?lsquo;迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。今此下民，或敢侮予。’孔子曰：‘為此詩者，其知道乎!能治其國家，誰敢侮之?’今國家閑 暇，及是時，般樂怠敖，是自求禍也。禍福無不自己求之者?！对姟吩疲?lsquo;永言配命，自求多福。’《太甲》曰：‘天作孽，猶可違。自作孽，不可活。’此之謂 也。”
孟子曰：“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立於其朝矣;市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆悅，而愿藏於其市矣;關(guān)，譏而不征，則天下之 旅皆悅，而愿出於其路矣;耕者，助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅，而愿耕於其野矣;廛，無夫里之布，則天下之民皆悅，而愿為之氓矣。信能行此五者，則鄰國之民仰 之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自有生民以來未有能濟(jì)者也。如此，則無敵於天下。無敵於天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。”
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人 乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交於孺子之父母也，非所以要譽(yù)於鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也;無羞惡之心， 非人也;無辭讓之心，非人也;無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也， 猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也;謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端於我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四 海;茍不充之，不足以事父母。”
孟子曰：“矢人豈不仁於函人哉?矢人唯恐不傷人，函人唯恐傷人。巫匠亦然。故術(shù)不可不慎也?？鬃釉唬?lsquo;里仁為美。擇不處仁，焉得智?’夫仁，天之尊爵 也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁、不智，無禮、無義，人役也。人役而恥為役，由弓人而恥為弓，矢人而恥為矢也。如恥之，莫如為仁。
仁者如射，射者正己而后發(fā);發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。”
孟子曰：“子路，人告之以有過則喜。禹，聞善言則拜。大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂取於人以為善。自耕稼、陶、漁以至為帝，無非取於人者。
取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。”
孟子曰：“伯夷，非其君不事，非其友不友。不立於惡人之朝，不與惡人言。
立於惡人之朝，與惡人言，如以朝衣朝冠坐於涂炭。推惡惡之心，思與鄉(xiāng)人立，其冠不正，望望然去之，若將浼焉。是故諸侯雖有善其辭命而至者，不受也。不 受也者，是亦不屑就已。柳下惠不羞汙君，不卑小官;進(jìn)不隱賢，必以其道;遺佚而不怨，阨窮而不憫。故曰：‘爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎於我側(cè)，爾焉能浼我 哉?’故由由然與之偕而不自失焉，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。”孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭。隘與不恭，君子不由也。”