2022-01-19
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子張?jiān)唬?ldquo;士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”
子張說：“士人遇見危險(xiǎn)時(shí)肯獻(xiàn)出自己的生命，看見有利可得時(shí)能考慮是否符合義的要求，祭祀時(shí)能想到是否嚴(yán)肅恭敬，居喪的時(shí)候想到自己是否哀傷，這樣就可以了。”
子張?jiān)唬?ldquo;執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有?焉能為亡?”
子張說：“實(shí)行德而不能發(fā)揚(yáng)光大，信仰道而不忠實(shí)堅(jiān)定，這樣的人怎么能說有，又怎么說他沒有?”
子夏之門人問交于子張，子張?jiān)唬?ldquo;子夏云何?”對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。’”子張?jiān)唬?ldquo;異乎吾所聞。君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容?我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也?”
子夏的學(xué)生問子張應(yīng)該怎么交朋友。子張說：“子夏是怎么說的?”答道：“子夏說：‘可以交往的就和他交朋友，不可以交往的就不和他交朋友。’”子張說：“這和我所聽到的不一樣!君子尊敬賢人，也能夠容納眾人，稱贊好人，憐憫無能的人。如果我是個(gè)很賢明的人，對別人有什么不能容納的呢?如果我不賢明，別人將會拒絕我，我怎么能去拒絕別人呢?”
子夏曰：“雖小道必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也。”
子夏說：“即使是小的技藝，也一定有可取之處，但對遠(yuǎn)大的事業(yè)恐怕就行不通了，所以君子不從事這些小技藝。”
子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣。”
子夏說：“每天能學(xué)到一些自己沒有的知識，每月不忘自己已掌握的知識，這就可以叫做好學(xué)了。”
子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”
子夏說：“博覽群書并廣泛學(xué)習(xí)，能堅(jiān)守自己的志向，懇切地發(fā)問求教，多考慮當(dāng)前的事情，仁德就在其中了。”
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。”
子夏說：“各行業(yè)的工匠要整天在作坊里完成自己分內(nèi)的工作，君子要終身學(xué)習(xí)達(dá)到實(shí)現(xiàn)道的目的。”
子夏曰：“小人之過也必文。”
子夏說：“小人犯了過錯(cuò)一定會加以掩飾。”
子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”
子夏說：“君子會使人感到有三種變化：遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去莊嚴(yán)可畏，接近他時(shí)卻溫和可親，聽他說話則嚴(yán)厲不茍。”
子夏曰：“君子信而后勞其民，未信，則以為厲己也;信而后諫，未信，則以為謗己也。”
子夏說：“君子在得到民眾的信任之后才去役勞他們，沒有得到信任就去役勞，民眾就會認(rèn)為是在虐害他們。君子得到君主的信任之后才去進(jìn)諫，沒有得到信任就去進(jìn)諫，君主就會以為是在誹謗自己。”
子夏曰：“大德不逾閑，小德出入可也。”
子夏說：“大節(jié)上不能超越界限，小節(jié)上有些出入是可以的。”
子游曰：“子夏之門人小子，當(dāng)灑掃應(yīng)對進(jìn)退則可矣。抑末也，本之則無，如之何?”子夏聞之，曰：“噫，言游過矣!君子之道，孰先傳焉?孰后倦焉?譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道焉可誣也?有始有卒者，其惟圣人乎!”
子游說：“子夏的學(xué)生們，做灑水掃地、接待客人、趨進(jìn)走退一類的事，是可以的，不過這些只是細(xì)枝末節(jié)的事。根本的學(xué)問卻沒有學(xué)到，這怎么行呢?”子夏聽了，說：“唉，子游錯(cuò)了。君子的學(xué)問，哪些先傳授、哪些后傳授，就好比草木一樣，是區(qū)分為各種類別的。君子的學(xué)問，怎么能歪曲呢?有始有終地循序漸進(jìn)，大概只有圣人吧!”
子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。”
子夏說：“做官之后還有余力的就可以去學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)學(xué)好了還有余力，就可以去做官以便給更好地推行仁道。”
子游曰：“喪致乎哀而止。”
子游說：“居喪，充分體現(xiàn)出悲哀之情就可以了。”
子游曰：“吾友張也為難能也，然而未仁。”
子游說：“我的朋友子張可以說是難得的了，然而還沒有做到仁。”
曾子曰：“堂堂乎張也，難與并為仁矣。”
曾子說：“子張外表堂堂，難于和他一起做到仁的。”
曾子曰：“吾聞諸夫子，人未有自致者也，必也親喪乎!”
曾子說：“我聽老師曾經(jīng)說過：人不可能自主地充分發(fā)揮感情， 如果有，一定是在父母死亡的時(shí)候。”
曾子曰：“吾聞諸夫子，孟莊子之孝也，其他可能也;其不改父之臣與父之政，是難能也。”
曾子說：“我聽老師說過，孟莊子的孝，其他人也可以做到，但他不更換父親的舊臣及其政治措施，這是別人難以做到的。”
孟氏使陽膚為士師，問于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜!”
孟氏任命陽膚做典獄官，陽膚向曾子請教。曾子說：“在上位的人喪失了正道，民心離散已經(jīng)很久了。如果審案時(shí)審出真情，就應(yīng)該悲哀憐憫，而不要沾沾自喜!”
子貢曰：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”
子貢說：“紂王的壞，不像傳說的那樣厲害。因此，君子非常憎惡居于下流，一旦居于下流，天下的一切壞事壞名都會歸到他的頭上來。”
子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之;更也，人皆仰之。”
子貢說：“君子的過錯(cuò)好像日食月食一樣。有過錯(cuò)時(shí)，人們都看得見;改正過錯(cuò)的時(shí)候，人們都仰望著他。”
衛(wèi)公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學(xué)?”子貢曰：“文武之道未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不學(xué)?而亦何常師之有?”
衛(wèi)國的公孫朝問子貢說：“仲尼的學(xué)問是從哪里學(xué)來的?”子貢說：“周文王和武王的道，并沒有失傳，還留在人間。賢能的人可以了解它的根本，不賢的人只記住了細(xì)枝末節(jié)，周文王和周武王之道是無處不在的。我們老師何處不學(xué)，又何必要有固定的老師傳播呢?”
叔孫武叔語大夫于朝曰：“子貢賢于仲尼。”子服景伯以告子貢，子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好;夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美、百官之富。得其門者或寡矣，夫子之云不亦宜乎!”
叔孫武叔在朝廷上對大夫們說：“子貢比仲尼更有才能。”子服景伯把這一番話告訴了子貢。子貢說：“就用圍墻作比喻吧，我家圍墻只有齊肩高，從墻外可以看到里面房屋的美好。我老師的圍墻有幾仞高，找不到大門走進(jìn)去，就看不見里面宗廟的雄美、房屋的富麗。能夠找到門進(jìn)去的人并不多。叔孫武叔那么講，不也是很自然嗎?”
叔孫武叔毀仲尼，子貢曰：“無以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也;仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎?多見其不知量也。”
叔孫武叔誹謗仲尼。子貢說：“這樣做是沒有用的!仲尼是毀謗不了的。別人的賢德好比丘陵，還可超越過去，仲尼的賢德好比太陽和月亮，是無法超越的。雖然有人要自絕于日月，對日月又有什么損害呢?只是表明他不自量力而已。”
陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎?”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也?”
陳子禽對子貢說：“你太謙恭了，仲尼豈能比你更有才能?”子貢說：“君子的一句話就可以表現(xiàn)他的智識，一句話也可以表現(xiàn)他的不智，所以說話不可以不慎重。夫子的高不可及，正像天是不能夠順著梯子爬上去一樣。假如老師得到國家去治理的話，說要立于禮，百姓就立于禮;引導(dǎo)百姓，百姓就跟著實(shí)行;安撫百姓，百姓就會來歸服;動員百姓，百姓就會協(xié)力同心。他活著時(shí)榮耀，死了令人哀痛，別人怎么可能趕得上他呢?”