2021-12-31
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顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”
顏淵問什么是仁。孔子說(shuō)：“克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦做到了這些，天下的人都會(huì)稱許你有仁德。實(shí)行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎?”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問實(shí)行仁的途徑是什么。”孔子說(shuō)：“違反禮的事不看，違反禮的事不聽，違反禮的事不說(shuō)，違反禮的事不做。”顏淵說(shuō)：“我雖然愚笨，請(qǐng)讓我照這些話去做。”
仲弓問仁，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”
仲弓問孔子如何處世才能合乎仁道?？鬃踊卮鹫f(shuō)：“出門與同仁行禮如見貴客一般，對(duì)百姓如大祭一樣凝重，自己不喜歡的事不要強(qiáng)加給別人。如此在朝上就不會(huì)招致怨恨，在家中私下的交往也不會(huì)招致怨恨。”仲弓說(shuō)：“我雖然不聰敏，但肯定會(huì)照著老師的話去做。”
司馬牛問仁，子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯謂之仁已乎?”子曰：“為之難，言之得無(wú)讱乎?”
司馬牛問怎樣做才是仁?？鬃诱f(shuō)：“仁人，他的言語(yǔ)顯得謹(jǐn)慎。”司馬牛說(shuō)：“言語(yǔ)謹(jǐn)慎，這就可以稱作仁了嗎?”孔子說(shuō)：“做起來(lái)很困難，說(shuō)起來(lái)能不慎重嗎?”
司馬牛問君子，子曰：“君子不憂不懼。”曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎?”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼?”
司馬牛問怎樣做一個(gè)君子?？鬃诱f(shuō)：“君子不憂愁，不恐懼。”司馬牛說(shuō)：“不憂愁，不恐懼，這樣就可以叫做君子了嗎?”孔子說(shuō)：“自己?jiǎn)栃臒o(wú)愧，那還有什么憂愁和恐懼呢?”
司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡。”子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也?”
司馬牛憂愁地說(shuō)：“人人都有兄弟，只有我沒有。兄弟們死的死，逃的逃，全都失散了。”子夏說(shuō)：“我聽說(shuō)過(guò)：‘死生有命，富貴在天。’不是人能強(qiáng)求的，應(yīng)該接受上天安排。君子做事肅敬認(rèn)真，不出差錯(cuò)，對(duì)人恭敬，合乎禮儀，那四海之內(nèi)，都是兄弟了。君子為什么擔(dān)心沒有兄弟呢?”
子張問明，子曰：“浸潤(rùn)之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣;浸潤(rùn)之譖、膚受之愬不行焉，可謂遠(yuǎn)也已矣。”
子張問怎樣做才算是明智的?？鬃诱f(shuō)：“暗中傳播的讒言，切身感受的誹謗，在你這兒都行不通，就可以稱得上明智了。暗中傳播的讒言，切身感受的誹謗，在你這里都行不通，就可以說(shuō)是有遠(yuǎn)見了。”
子貢問政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先?”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先?”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立。”
子貢問怎樣治理國(guó)家。孔子回答道：“糧食儲(chǔ)備充足，軍備充足及人民的信服”子貢又問道：“如果不得已要去掉其中的一項(xiàng)，應(yīng)該去掉哪一項(xiàng)呢?”孔子說(shuō)：“去掉軍備充足這一項(xiàng)。”子貢接著又問：“如果不得已還要取舍，剩下的兩項(xiàng)中應(yīng)該先舍掉哪一個(gè)呢?”孔子回答：“舍掉糧食儲(chǔ)備充足這一項(xiàng)，人生自古誰(shuí)無(wú)死，君主失去了民眾的信任也就失去了立國(guó)之本。”
棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為?”子貢曰：“惜乎，夫子之說(shuō)君子也!駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈A猶犬羊之鞟。”
棘子成說(shuō)：“君子只要具有好的品質(zhì)就行了，為什么要有文采呢?”子貢說(shuō)：“真遺憾，夫子您這樣談?wù)摼印Ｒ谎约瘸?，駟馬難追。本質(zhì)就像文采，文采就像本質(zhì)，都是同等重要的。去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一樣。”
哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何?”有若對(duì)曰：“盍徹乎?”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也?”對(duì)曰：“百姓足，君孰與不足?百姓不足，君孰與足?”
魯哀公問有若說(shuō)：“遇上鬧饑荒的時(shí)候，國(guó)家國(guó)家的備用不足，怎么辦?”有若回答說(shuō)：“何不實(shí)行徹法，只抽取十分之一的稅呢?”哀公說(shuō)：“現(xiàn)在抽十分之二都不夠用，怎么能實(shí)行徹法呢?”有若說(shuō)：“如果百姓的用度足夠，您怎么會(huì)不夠呢?如果百姓的用度不夠，您怎么又會(huì)夠呢?”
子張問崇德辨惑，子曰：“主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死;既欲其生又欲其死，是惑也。‘誠(chéng)不以富，亦只以異。’”
子張問如何崇德和辨惑?？鬃诱f(shuō)：“以忠信為主，能聞義即遷而從之，這就可以算崇德了。喜愛一個(gè)人，就希望他活下去，厭惡起來(lái)就恨不得他立刻死去。既想要他活，又想要他死，這就是迷惑。正如《詩(shī)經(jīng)》上所說(shuō)的：‘即使不是嫌貧愛富，也是喜新厭舊。’”
齊景公問政于孔子，孔子對(duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉!信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸?”
齊景公問孔子如何治理國(guó)家?？鬃诱f(shuō)：“做君主的要像君的樣子，做臣子的要像臣的樣子，做父親的要像父親的樣子，做兒子的要像兒子的樣子。”齊景公說(shuō)：“好哇!如果真的國(guó)君不像國(guó)君，臣子不像臣子，父親不像父親，兒子不像兒子，即使有糧食，我能夠吃得著嗎?”
子曰：“片言可以折獄者，其由也與?”子路無(wú)宿諾。
孔子說(shuō)：“根據(jù)單面的供詞就可以判決訴訟案件的，大概只有仲由吧。”子路沒有說(shuō)話不算話的時(shí)候。
子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無(wú)訟乎。”
孔子說(shuō)：“審理訴訟案件，我也和別人一樣。目的在于使訴訟不再發(fā)生!”
子張問政，子曰：“居之無(wú)倦，行之以忠。”
子張問如何治理政事。孔子說(shuō)：“身居官位不懈怠，執(zhí)行君令時(shí)忠實(shí)不欺瞞。”
子曰：“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”
孔子說(shuō)：“君子廣泛地學(xué)習(xí)文獻(xiàn)典籍，再用禮來(lái)加以約束，這樣也就不會(huì)離經(jīng)叛道了。”
子曰：“君子成人之美，不成人之惡;小人反是。”
孔子說(shuō)：“君子通常成全他人的好事，而不促成別人的壞事。小人則與此相反。”
季康子問政于孔子，孔子對(duì)曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正?”
季康子問孔子如何治理國(guó)家?？鬃踊卮鹫f(shuō)：“‘政’的意思就是端正，您自己先做到端正，誰(shuí)還敢不端正?”
季康子患盜，問于孔子?？鬃訉?duì)曰：“茍子之不欲，雖賞之不竊。”
季康子擔(dān)憂盜竊，來(lái)向孔子請(qǐng)教?？鬃踊卮鹫f(shuō)：“如果您不貪求太多的財(cái)物，即使獎(jiǎng)勵(lì)他們?nèi)ネ?，他們也不?huì)干。”
季康子問政于孔子曰：“如殺無(wú)道以就有道，何如?”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺?子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃。”
季康子向孔子問政事，說(shuō)：“假如殺掉壞人，以此來(lái)親近好人，怎么樣?”孔子說(shuō)：“您治理國(guó)家，怎么想到用殺戮的方法呢?您要是好好治國(guó)，百姓也就會(huì)好起來(lái)。君子的品如風(fēng)，小人的品如草。草上刮起風(fēng)，草一定會(huì)倒。”
子張問：“士何如斯可謂之達(dá)矣?”子曰：“何哉爾所謂達(dá)者?”子張對(duì)曰：“在邦必聞，在家必聞。”子曰：“是聞也，非達(dá)也。夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達(dá)，在家必達(dá)。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。”
子張問：“士要怎么樣才可說(shuō)是通達(dá)了?”孔子說(shuō)：“你所說(shuō)的通達(dá)是什么呢?”子張回答說(shuō)：“在諸侯的國(guó)家一定有名聲，在大夫的封地一定有名聲。”孔子說(shuō)：“這是有名聲，不是通達(dá)。通達(dá)的人，本質(zhì)正直而喜愛道義，體會(huì)別人的話語(yǔ)，觀察別人的臉色，時(shí)常想到對(duì)別人謙讓。這樣的人在諸侯的國(guó)家一定通達(dá)，在大夫的封地也一定通達(dá)。有名聲的人，表面上要實(shí)行仁德而行動(dòng)上卻相反，以仁人自居而毫不遲疑。他們?cè)谥T侯的國(guó)家一定虛有其名，在大夫的封地也一定虛有其名。”
樊遲從游于舞雩之下，曰：“敢問崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉問!先事后得，非崇德與?攻其惡，無(wú)攻人之惡，非修慝與?一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與?”
樊遲陪著孔子在舞雩臺(tái)下游覽，說(shuō)：“請(qǐng)問如何提高自己的品德修養(yǎng)，改正過(guò)失，辨別是非?”孔子說(shuō)：“問得好啊!辛勞在先，享樂在后，這不就可以提高自己的品德修養(yǎng)嗎?檢查自己的錯(cuò)誤，不去指責(zé)別人的缺點(diǎn)，這不就消除潛在的怨恨了嗎?因?yàn)橐粫r(shí)氣憤，而不顧自身和自己的雙親，這不就是迷惑嗎?”
樊遲問仁，子曰：“愛人。”問知，子曰：“知人。”樊遲未達(dá)，子曰：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見子夏，曰：“鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知，子曰：‘舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直’，何謂也?”子夏曰：“富哉言乎!舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣。”
樊遲問什么是仁，孔子說(shuō)：“愛人。”樊遲問什么是智，孔子說(shuō)：“了解人。”樊遲還是不明白?？鬃诱f(shuō)：“選拔正直的人，罷黜各種奸邪之人，這樣就能使邪者歸正。”樊遲退出來(lái)，見到子夏說(shuō)：“剛才我見到老師，問他什么是“智”，老師說(shuō)：‘選拔正直的人，罷黜各種奸邪之人，這樣就能使邪者歸正。’這是什么意思?”子夏說(shuō)：“這話說(shuō)得多么深刻呀!舜管理天下，在眾人中選拔人才，選了皋陶，不仁的人就被疏遠(yuǎn)了。湯管理天下，在眾人中選拔人才，選了伊尹，不仁的人就被疏遠(yuǎn)了。”
子貢問友，子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”
子貢問應(yīng)該怎樣對(duì)待朋友?？鬃诱f(shuō)：“忠言相告，好話對(duì)導(dǎo)，他不聽就算了，不要自取其辱。”
曾子曰：“君子以文會(huì)友，以友輔仁。”
曾子說(shuō)：“高尚的人憑借文才聚會(huì)朋友，憑借朋友輔助仁愛。”